Όχι,οι άντρες δεν έκαναν πάντα πόλεμο

Είναι η ανθρώπινη βία έμφυτη ή προκαλείται από το κοινωνικό πλαίσιο ; Η ανθρωπολογική και αρχαιολογική έρευνα σήμερα δίνει τη δυνατότητα να απαντηθεί λίγο καλύτερα αυτό το ερώτημα που δίχασε τους μεγαλύτερους φιλοσόφους. Ο πόλεμος φαίνεται να εμφανίζεται μόνο με τη γέννηση της παραγωγικής οικονομίας και την ανατροπή των νεολιθικών κοινωνικών δομών, περίπου πριν από δέκα χιλιάδες χρόνια.

Στο ζήτημα της βίας μεταξύ των ανθρώπων, συγκρούονται δύο ριζικά αντίθετες αντιλήψεις. Ο Άγγλος φιλόσοφος του 17ου αιώνα Τόμας Χομπς πίστευε ότι ο «πόλεμος όλων εναντίον όλων» υπήρχε από την αυγή του χρόνου ( Leviathan, 1651). Για τον Jean-Jacques Rousseau, ο άγριος άνθρωπος υποτάχθηκε σε λίγα πάθη και σύρθηκε στην «πιο φρικτή κατάσταση πολέμου» από την «αναδυόμενη κοινωνία» ( Λόγος για την προέλευση και τα θεμέλια της ανισότητας μεταξύ των ανδρών, 1755).

Η εικόνα του βίαιου και πολεμοχαρή προϊστορικού ανθρώπου προκύπτει από μια επιστημονική κατασκευή που αναπτύχθηκε από εξελικτικούς ανθρωπολόγους και προϊστορικούς του 19ου αιώνα και των αρχών του 20ού αιώνα. Έχει χαραχτεί στο μυαλό των ανθρώπων χάρη στην προϋπόθεση σύμφωνα με την οποία η ανθρωπότητα θα γνώριζε μια προοδευτική και μονογραμμική εξέλιξη (¹) . Μόλις αναγνωρίστηκαν οι προϊστορικοί άνδρες το 1863, η σωματική διάπλαση και η συμπεριφορά τους συγκρίθηκαν με εκείνες των μεγάλων πιθήκων, γορίλων και χιμπατζήδων.

Για ορισμένους μελετητές, αυτός ο «τριτογενής άνθρωπος» αντιπροσώπευε τον κρίκο που λείπει μεταξύ της «κατώτερης φυλής του ανθρώπου» και του πιθήκου. Στη συνέχεια, η λεγόμενη «θεωρία της μετανάστευσης», που εμφανίστηκε τη δεκαετία του 1880, υποστήριξε ότι η διαδοχή των προϊστορικών πολιτισμών προέκυψε από την αντικατάσταση των πληθυσμών που εγκαταστάθηκαν σε μια περιοχή από άλλους . εδραίωσε την πεποίθηση ότι ο κατακτητικός πόλεμος υπήρχε πάντα.

Χωρίς να έχουν κάνει ακριβή ανάλυση των χρήσεών τους, οι πρώτοι προϊστορικοί έδωσαν στα σκαλιστά αντικείμενα ονόματα με πολεμική χροιά: ρόπαλα, παζλ, μπουνιές, στιλέτα… Οι παγκόσμιες εκθέσεις και τα πρώτα μουσεία αναπαρήγαγαν αυτή την προσέγγιση. Έτσι, το Μουσείο Πυροβολικού (τώρα Μουσείο Στρατού), που εγκαταστάθηκε στους Invalides το 1871, προσφέρει συλλογές προϊστορικών, αρχαίων, ιστορικών και εθνογραφικών όπλων και, για κάθε περίοδο, οπλισμένα μανεκέν σε φυσικό μέγεθος, με πολεμική φορεσιά. Αυτή η παρουσίαση εμπνέει στο μυαλό του επισκέπτη την ιδέα μιας πολιτιστικής συνέχειας του πολέμου από την πιο μακρινή περίοδο της ανθρωπότητας. Ωστόσο, σύμφωνα με τρέχουσες μελέτες, αυτά τα όπλα χρησιμοποιήθηκαν για να σκοτώσουν ζώα και όχι ανθρώπους.

Καλοσύνη προς τους ανήμπορους

Ακόμη περισσότερο από επιστημονική εργασία, τα έργα καλλιτεχνών και συγγραφέων έχουν κατασκευάσει την εικόνα των προϊστορικών ανθρώπων και τον τρόπο ζωής τους: τα γλυπτά του Emmanuel Frémiet ή του Louis Mascré, οι πίνακες του Paul Jamin ή του Fernand Cormon . οι προκατακλυσμιαίες μελέτες του Pierre Boitard . και φυσικά το The War of Fireαπό J.-H. Rosny aîné, που δημοσιεύτηκε το 1911. Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, αυτή η εικόνα παρέμενε, με σπάνιες εξαιρέσεις, αυτή ενός ανθρωπόμορφου πιθήκου, συχνά ένα είδος γορίλλα, ένα είδος που τότε θεωρούνταν ιδιαίτερα άγριο και άψυχο. Αντιπροσωπεύεται να κρατά πρωτόγονα όπλα όπως το ρόπαλο ή τη γροθιά, να ασκεί δουλεία και να επιδίδεται σε φόνους, ακόμα και στον κανιβαλισμό. Αυτό το όραμα βρίσκεται στα περισσότερα μυθιστορήματα που ακμάζουν από το 1880.

Αυτές οι μυθοπλασίες εγκαθιστούν στη λαϊκή φαντασία ένα αρχέτυπο της προϊστορικής: έναν αρρενωπό, ανδρείο ήρωα, που έρχεται αντιμέτωπος με μεγάλα ζώα, όπως το μαμούθ, ή θηριώδης, όπως η τίγρη με τα δόντια της σπαθιάς. Οπλισμένος με ένα ρόπαλο και ντυμένος με δέρμα ζώου, ζει σε μια σπηλιά όπου σκαλίζει πέτρινα εργαλεία. Επαναστατικός, ενστικτώδης και βίαιος, ο πρόγονός μας παλεύει για να κατακτήσει τη φωτιά, μια γυναίκα ή για να εκδικηθεί ένα αγαπημένο πρόσωπο. Οι συγκρούσεις είναι πανταχού παρούσες, σαν ο πόλεμος να ήταν αδυσώπητος, ειδικά μεταξύ διαφορετικών «φυλών», οι τύποι των οποίων προέρχονται συχνά από τις ιστορίες των εξερευνητών  (²) .

Στις αρχές του 20ου αιώνα, βασιζόμενοι στη συμπεριφορά των μεγάλων πιθήκων, ορισμένοι κοινωνιοβιολόγοι, μαζί με ανθρωπολόγους και προϊστορικούς, υποστήριξαν τη θέση ότι καταγόμαστε από τους «δολοφόνους πιθήκους». Ο Homo sapiens, ένα βάναυσο αρπακτικό ζώο, θα είχε εξαπλωθεί από την Αφρική σε όλη την Ευρασία, εξαλείφοντας τους άλλους δίποδους μεγάλους πιθήκους. Αυτή η υπόθεση, που διατυπώθηκε το 1925 από τον προϊστορικό Raymond Dart, έγινε δημοφιλής το 1961 από τον Robert Ardrey στο Les Enfants de Caïn (Stock). Οι κυνηγοί, επομένως τα αρπακτικά, οι προϊστορικοί άνθρωποι θα ήταν από τη φύση τους επιθετικοί και ο πόλεμος δεν θα ήταν παρά ένα ανθρωποκυνηγητό.

Η θανάτωση του ζώου μπορεί να εμφανιστεί ως έκφραση μιας εγγενούς ανθρώπινης βίας. Ωστόσο, αρκετές εθνογραφικές μελέτες δείχνουν ότι, στην πλειονότητα των περιπτώσεων, αποκλείει οποιαδήποτε επιθετικότητα εκ μέρους του κυνηγού  (³) . Αντίθετα, κοινωνικοποιεί αυτή την απαραίτητη βία με τον τρόπο κοσμολογικής ανταλλαγής μεταξύ ανθρώπου και φύσης  (⁴) . Επιπλέον, θα συνέβαλε στη συγκρότηση ενός κοινωνικού δεσμού μέσω του μοιράσματος του θηράματος. Σήμερα, η υπόθεση σύμφωνα με την οποία ο άνθρωπος, επειδή ήταν αρπακτικό, καταγόταν από «πιθήκους δολοφόνους» έχει εγκαταλειφθεί, όπως και αυτή της «πρωτόγονης ορδής» που πρότεινε ο Σίγκμουντ Φρόιντ το 1912.

Υπερασπιστής της θεωρίας του Jean-Baptiste de Lamarck για την κληρονομικότητα των επίκτητων χαρακτηριστικών, ο πατέρας της ψυχανάλυσης υποστήριξε ότι, σε πολύ αρχαίους χρόνους, οι άνθρωποι ήταν οργανωμένοι σε μια πρωτόγονη ορδή στην οποία κυριαρχούσε ένας μεγάλος τυραννικός άνδρας. Αυτός παραχώρησε στον εαυτό του όλες τις γυναίκες, υποχρεώνοντας τους γιους να βγάλουν μερικές έξω από την απαγωγή. Τότε, μια μέρα, «οι κυνηγημένοι αδελφοί συνάντησαν, σκότωσαν και έφαγαν τον πατέρα, κάτι που έβαλε τέλος στην ύπαρξη της πατρικής ορδής», έγραψε στο Τοτέμ και το Ταμπού, το 1912. Ο Φρόυντ αναπτύσσει επίσης τις έννοιες του «εσωτερικού πρωτόγονου». και «wild drive»; οι εσωτερικές συγκρούσεις θα αντιπροσώπευαν το ισοδύναμο εξωτερικών αγώνων που δεν θα είχαν σταματήσει ποτέ.

Δεν είναι αυτή η «εσωτερική αγριότητα» στην πραγματικότητα, όπως προτείνει ο γνωσιολόγος και ανθρωπολόγος Raymond Corbey  (⁴) , μια «φανταστική νοητική κατασκευή επηρεασμένη από ιδεολογίες του 19ου αιώνα όπως ο ρατσισμός ή η ευγονική»; Αρκετές μελέτες νευροεπιστήμης υποστηρίζουν ότι η βίαιη συμπεριφορά δεν καθορίζεται γενετικά  (⁵) . Ακόμα κι αν εξαρτάται από ορισμένες γνωστικές δομές, το οικογενειακό περιβάλλον και το κοινωνικο-πολιτισμικό πλαίσιο διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στη γένεσή του  (⁶) .. Επιπλέον, πολλά έργα, τόσο στην κοινωνιολογία ή τη νευροεπιστήμη όσο και στην προϊστορία, υπογραμμίζουν το γεγονός ότι τα ανθρώπινα όντα είναι εκ φύσεως ενσυναίσθητα. Είναι η ενσυναίσθηση, ακόμη και ο αλτρουισμός, που θα ήταν ο καταλύτης για τον εξανθρωπισμό (⁷) .

Παρατηρώντας τις ανωμαλίες ή τα τραύματα που είναι χαραγμένα στα οστά αρκετών ανθρώπινων απολιθωμάτων από την Παλαιολιθική περίοδο, βλέπουμε ότι ένα άτομο με σωματική ή πνευματική αναπηρία, ακόμη και από τη γέννησή του, δεν εξαλείφθηκε. Τα λείψανα ηλικίας 420.000 έως 300.000 ετών ενός παιδιού Homo heidelbergensis που έπασχε από πρώιμη κρανιακή συνοστέωση έχουν βρεθεί στο Sima de los Huesos – το «σπήλαιο των οστών» – στην τοποθεσία Atapuerca της Ισπανίας. Αυτή η παθολογία οδηγεί σε ανώμαλη ανάπτυξη του εγκεφάλου, καθώς και σε παραμόρφωση του κρανίου. Έπασχε από τη γέννησή του από μια αναπηρική νοητική υστέρηση, αυτό το παιδί επέζησε μέχρι την ηλικία των 8 ετών.

Στην πλειονότητα των περιπτώσεων τραύματος, οι πληγές έχουν επουλωθεί, γεγονός που δείχνει ότι αυτοί οι άνδρες φρόντιζαν τους άρρωστους ή τους τραυματίες τους και ότι, παρά την αναπηρία τους, διατήρησαν τη θέση τους στην κοινότητα. Ένα άλλο παράδειγμα: η εξέταση της λεκάνης και της σπονδυλικής στήλης ενός Homo heidelbergensis ηλικίας περίπου 500.000 ετών, που ανακαλύφθηκε στην τοποθεσία Atapuerca, έδειξε ότι υπέφερε από σπονδυλική οστική ανάπτυξη και ολίσθηση σπονδύλων. Αυτός ο άντρας, που είχε μέγεθος ένα μέτρο εβδομήντα πέντε και ζύγιζε τουλάχιστον εκατό κιλά, ήταν επομένως καμπούρης και έπρεπε να υποφέρει ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του. Επέζησε όμως μέχρι τα 45 του, χάρη στη φροντίδα που έλαβε από την οικογένειά του.

Αν, ακόμη και σήμερα, στη λαϊκή φαντασία, οι προϊστορικοί άνδρες εμφανίζονται ως όντα σε διαρκή σύγκρουση, η αρχαιολογική πραγματικότητα μας επιτρέπει να τους ρίξουμε μια εντελώς διαφορετική ματιά. Η ανάλυση των προσκρούσεων βλημάτων σε ανθρώπινα οστά, τραύματα, η κατάσταση διατήρησης των σκελετών και το πλαίσιο στο οποίο ανακαλύφθηκαν καθιστά δυνατό τον χαρακτηρισμό μιας βίαιης πράξης. Επί του παρόντος, τα παλαιότερα ίχνη βίας έχουν παρατηρηθεί σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο, αυτό του κανιβαλισμού. Αρκετές αρχαιολογικές αποδείξεις πιστοποιούν αυτή την πρακτική, κατά την παλαιολιθική εποχή, αλλά ελάχιστες μαρτυρούν τη θανάτωση καταναλωμένων ατόμων. Επιπλέον, είναι αδύνατο να διαφοροποιηθούν οι ομάδες στις οποίες ανήκουν οι «φάγοι» και οι «φαγωμένοι».

Όσον αφορά τα άλλα σημάδια βίας, η εξέταση πολλών εκατοντάδων ανθρώπινων οστών που χρονολογούνται πριν από περισσότερα από 12.000 χρόνια αποκάλυψε την εξαιρετική σπανιότητά τους  (⁸) . Επιπλέον, είναι συχνά δύσκολο να ερμηνευθούν, καθώς μπορεί να προκύψουν εξίσου εύκολα από σκόπιμα χτύπημα όσο και από ατύχημα, ιδίως κατά τη διάρκεια του κυνηγιού. Τα πρώτα στοιχεία κανιβαλιστικής βίας εκτός πλαισίου βρέθηκαν στο κρανίο του Homo sapiens αρχαϊκό που βρέθηκε σε μια σπηλιά κοντά στη Μάμπα, στη νότια Κίνα, και ηλικίας 200.000 έως 150.000 ετών. Το κάταγμα που παρατηρήθηκε στο επίπεδο του δεξιού κροταφικού θα προέκυπτε από ένα χτύπημα με τη βοήθεια ενός αμβλύ λίθινου αντικειμένου. Περισσότερα από 100.000 χρόνια αργότερα, στο σπήλαιο Shanidar, στο Ιράκ, ένα κρανίο Νεάντερταλ 30 ή 40 ετών (Shanidar I) δείχνει δύο συντριβές: το ένα στο επίπεδο της δεξιάς μετωπικής κλίμακας και το άλλο στο επίπεδο της αριστερής τροχιάς. Ωστόσο, όπως επισημαίνει ο ανασκαφέας, τα σημάδια αυτά μπορεί να προκλήθηκαν από την κατάρρευση της οροφής που έγινε μετά την ταφή της σορού.

Στην Ευρώπη, το μέτωπο μιας ενήλικης γυναίκας Νεάντερταλ, που εκθάφτηκε σε μια ράβδο χαλικιών στον ποταμό Vah, κοντά στη Σάλα της Σλοβακίας, φέρει το σημάδι ενός αιχμηρού αντικειμένου που προκάλεσε μια μη θανατηφόρα πληγή. Στο Saint-Césaire, στο Charente-Maritime, μια νεαρή γυναίκα του Νεάντερταλ δέχτηκε επίσης ένα χτύπημα στο δεξιό μπροστινό μέρος του κρανίου της. Μεταφερόμενο με ένα πολύ αιχμηρό όργανο, θα οδηγούσε σε βαριά αιμορραγία και διάσειση, ακόμη και σε κώμα. Επιπλέον, τραύματα που προκλήθηκαν από την πρόσκρουση ενός αιχμηρού ξύλινου ή πέτρινου αντικειμένου έχουν παρατηρηθεί σε μερικούς σκελετούς (ηλικίας 60.000 έως 45.000 ετών) Νεάντερταλ, στο Shanidar, και σύγχρονους ανθρώπους, στο Skhul, στο Ισραήλ.

Ατυχήματα κυνηγιού ή δολοφονίας;

Είναι αυτοί οι τραυματισμοί αποτέλεσμα ατυχήματος ή πράξης βίας κατά τη διάρκεια μιας σύγκρουσης μεταξύ ανθρώπων, μεταξύ κοινοτήτων ή μεταξύ ομάδων ; Για αυτές τις αρχαίες περιόδους, η διάκριση είναι δύσκολο να γίνει. Ωστόσο, σε πολλές περιπτώσεις, οι πληγές, ειδικά αυτές που οφείλονται σε σοκ ή χτύπημα στο κεφάλι, επουλώνονται. Αυτοί οι άνθρωποι δεν είχαν τελειώσει, γεγονός που υποδηλώνει ότι αντέχουν τον απόηχο ενός ατυχήματος ή ενός αγώνα που σταμάτησε πριν από το θάνατο, υποδηλώνοντας περαιτέρω μια διαπροσωπική κόντρα. Μόνο ο άνδρας από το Skhul και, πιθανώς, το αγόρι από την « παιδική σπηλιά » στο Balzi Rossi της Ιταλίας, φαίνεται να έχουν κακοποιηθεί. Αλλά από ποιον ; Ένα μέλος της κοινότητάς τους ή ένα άτομο εκτός της ομάδας τους? Το ερώτημα προς το παρόν παραμένει αναπάντητο.

Οι Νεάντερταλ του Shanidar, σύμφωνα με τη μελέτη που πραγματοποιήθηκε από τον Αμερικανό παλαιοανθρωπολόγο Erik Trinkaus  (⁹) , θα ήταν θύματα κυνηγετικών ατυχημάτων. Η κατανομή των βλαβών -που εντοπίζονται κυρίως στο κεφάλι και τα χέρια- αρκετών από αυτές αντιστοιχεί σε αυτή που παρατηρείται στα οστά των επαγγελματιών του ροντέο και αποκαλύπτει τραύμα που προκύπτει από βίαιες πτώσεις στο έδαφος. Οι Νεάντερταλ ήταν κυνηγοί μεγάλων θηλαστικών . Τα όπλα τους απαιτούσαν την προσέγγιση, ακόμη και τη μάχη σώμα με σώμα με το ζώο, και επομένως είναι πολύ πιθανό να συνέβησαν ατυχήματα. Επίσης, όταν οι κυνηγοί πυροβολούσαν κυνήγι, τα βλήματα μπορούσαν να χάσουν τον στόχο τους και να χτυπήσουν έναν από τους συντρόφους τους.

Μερικές σπάνιες φιγούρες από την Ανώτερη Παλαιολιθική δείχνουν ανθρώπους διάτρητους με γραμμές, στους τοίχους των σπηλαίων του Cougnac και του Pech Merle, στο Lot και στο βότσαλο του σπηλαίου Paglicci, στην Ιταλία. Αυτές οι παραστάσεις ονομάζονται συχνά «πληγωμένος άνθρωπος» ή «άνθρωπος με βέλη», επειδή, για ορισμένους προϊστορικούς, αυτά τα σημάδια συμβολίζουν τα σημεία βλήματος. Όμως, και εδώ, δεν μπορεί να αποκλειστεί η αναπαράσταση κυνηγετικών ατυχημάτων, ούτε αυτή των συμβολικών θυσιών κατά τη διάρκεια μιας τελετής. Η παλαιολιθική τέχνη δεν περιλαμβάνει πολεμικές σκηνές, αν και πρέπει να σημειωθεί ότι οι αφηγηματικές σκηνές είναι εξαιρετικά σπάνιες.

Το σημείο καμπής της καθιστικής ζωής

Για ορισμένους προϊστορικούς, η τοποθεσία 117, που βρίσκεται στη δεξιά όχθη του Νείλου, στα βόρεια σύνορα του Σουδάν στην Αίγυπτο (μεταξύ 14.340 και 13.140 ετών), θα παρείχε την πιο πειστική απόδειξη της ύπαρξης θανατηφόρων συγκρούσεων μεταξύ δύο κοινοτήτων. το τέλος της Παλαιολιθικής. Σύμφωνα με τις ανασκαφές, πενήντα εννέα πτώματα γυναικών, ανδρών και παιδιών όλων των ηλικιών εναποτέθηκαν, μόνα ή ανά ζευγάρια, τριάδες, τετράδες ή πεντάδες, σε λάκκους καλυμμένους με πλάκες. Σύμφωνα με τον James Anderson  (¹⁰), σχεδόν τα μισά από τα άτομα που θάφτηκαν θα είχαν πεθάνει βίαια, είτε μετά από χτυπήματα στο κεφάλι, είτε έχοντας τρυπηθεί στο στήθος, την πλάτη ή την κοιλιά τους από αιχμές δόρατος ή πέτρινα βλήματα, μερικά από τα οποία βρέθηκαν ακόμη ενσωματωμένα στα σώματα. Επίσης, με βάση την τροχιά των βλημάτων, τρεις από τους άνδρες συνέχισαν να βάλλονται όταν μάλλον βρίσκονταν ήδη στο έδαφος. Τι έγινε;

Στο τέλος της Παλαιολιθικής, το βόρειο Σουδάν γνώρισε μια ξήρανση του κλίματος. Περικλεισμένη στην ξηρά στην εύφορη κοιλάδα του Νείλου και περιτριγυρισμένη από εχθρικά φυσικά περιβάλλοντα, αυτή η τοποθεσία θα είχε προκαλέσει την απληστία των ομάδων που ζουν στην ενδοχώρα  (¹¹) . εκτός εάν, με την αύξηση της πυκνότητας του πληθυσμού, η μείωση των διαθέσιμων πόρων έχει οδηγήσει σε εσωτερικό ανταγωνισμό για τον έλεγχό τους. Τίποτα στο αρχαιολογικό υλικό που συλλέχτηκε δεν δείχνει αλλόχθονη προέλευση των βλημάτων. Επιπλέον, οι πενήντα εννέα σκελετοί αντιστοιχούν στο ίδιο γεγονός ή σε πολλούς; Όπως και να έχει, αυτός ο ιστότοπος φαίνεται να είναι η πρώτη αποδεδειγμένη περίπτωση συλλογικής βίας. Ενδοκοινοτικό ή διακοινοτικό ; Η συζήτηση παραμένει ανοιχτή.

Σύμφωνα με τα αρχαιολογικά κατάλοιπα, μπορεί εύλογα να σκεφτεί κανείς ότι δεν υπήρξε πόλεμος κατά την Παλαιολιθική με τη στενή έννοια, κάτι που μπορεί να εξηγηθεί από διάφορους παράγοντες. Χαμηλό δημογραφικό, πρώτον: στην Ευρώπη, ο πληθυσμός υπολογίζεται σε μερικές χιλιάδες άτομα κατά την Ανώτερη Παλαιολιθική. Οι κοινότητες που είναι διασκορπισμένες σε τεράστιες περιοχές, η πιθανότητα να συγκρουστούν είναι μικρή, ειδικά επειδή η καλή κατανόηση μεταξύ αυτών των μικρών ομάδων των πενήντα ατόμων κατ’ ανώτατο όριο ήταν απαραίτητη για τη διασφάλιση της αναπαραγωγής.

Η εγκατάσταση θα επιταχυνθεί κατά τη νεολιθική εποχή, με την εξημέρωση φυτών και ζώων. Το αποτέλεσμα θα είναι τοπική πληθυσμιακή αύξηση και δημογραφική κρίση. Αυτό μπορεί να έχει ρυθμιστεί από συγκρούσεις, όπως υποδεικνύεται από την παρουσία σε πολλές νεκροπόλεις – στο Schletz, στην Αυστρία, και στο Thalheim, στη Γερμανία – θανατηφόρων πληγών σε σκελετούς ανδρών, γυναικών και παιδιών.

Η Παλαιολιθική είχε επίσης μια αρκετά πλούσια και διαφοροποιημένη επικράτεια διαβίωσης. Μερικοί ανθρωπολόγοι υποστηρίζουν ότι οι προϊστορικές κοινωνίες γνώριζαν μόνο μια «οικονομία επιβίωσης» . αλλά αυτό το αξίωμα δεν βασίζεται σε καμία αρχαιολογική πραγματικότητα. Πολλά έργα μαρτυρούν το αντίθετο, σε σημείο που μπορέσαμε να δούμε σε αυτά όχι μόνο αυτάρκεις κοινωνίες, αλλά και κοινωνίες αφθονίας. Όταν οι περιοχές είναι πλούσιες σε πόρους, οι κοινότητες δεν μπαίνουν σε ανταγωνισμό, επειδή μπορούν να ρυθμίσουν τις συμπεριφορές διαβίωσής τους με την εκμετάλλευση διαφόρων ειδών τροφίμων. Επιπλέον, κανένα αρχαιολογικό στοιχείο δεν υποστηρίζει την υπόθεση των εδαφικών πολέμων μεταξύ μεταναστών και ιθαγενών.

Και πάλι, κατά τη νεολιθική περίοδο, η ανάγκη για νέες εκτάσεις για καλλιέργεια θα οδηγήσει σε συγκρούσεις μεταξύ των πρώτων κοινοτήτων αγροκτηνοτρόφων, και ίσως μεταξύ αυτών και των τελευταίων κυνηγών-τροφοσυλλεκτών, ιδιαίτερα κατά την άφιξη στην Ευρώπη νέων μεταναστών, μεταξύ 5.200 και 4.400 π.Χ. μ.Χ. (στο Herxheim της Γερμανίας, για παράδειγμα). Μια βαθιά κρίση φαίνεται να σηματοδοτεί αυτή την περίοδο, όπως αποδεικνύεται και από τον υψηλότερο αριθμό κρουσμάτων ανθρωποθυσίας και κανιβαλισμού.

Ενώ οι καθιστικοί άνθρωποι μπορούν να συσσωρεύσουν υλικά αγαθά, οι νομάδες κυνηγοί-τροφοσυλλέκτες έχουν αναγκαστικά περιορισμένο πλούτο, γεγονός που μειώνει επίσης τον κίνδυνο συγκρούσεων. Επιπλέον, η ληστρική οικονομία, σε αντίθεση με την οικονομία παραγωγής, που εμφανίζεται με την εξημέρωση φυτών και ζώων, δεν δημιουργεί πλεόνασμα. Η ιστορία έχει δείξει ότι τα αποθηκευμένα εμπορεύματα και τα υπάρχοντα μπορούν να προκαλέσουν απληστία και να προκαλέσουν εσωτερικές διαμάχες; δυνητικά λάφυρα, μπορεί να οδηγήσουν σε αντιπαλότητες μεταξύ των κοινοτήτων και να οδηγήσουν σε συγκρούσεις. Χάρη στην ανάπτυξη της μεταλλουργίας και του εξ αποστάσεως εμπορίου αγαθών κύρους κατά την Εποχή του Χαλκού (2η χιλιετία π.Χ.) οι πολεμιστές και τα όπλα άρχισαν να γίνονται αντικείμενο μιας αληθινής λατρείας και ότι ο πόλεμος θεσμοθετείται.

Επιπλέον, οι συγκρούσεις πυροδοτούνται συχνά από εκείνους που κατέχουν εξουσία ή περιουσία – τη λεγόμενη «ελίτ», η οποία συχνά βασίζεται στην κάστα των πολεμιστών. Ωστόσο, εάν υπήρχε κάποια κοινωνικοοικονομική ανισότητα στην Παλαιολιθική, τα στοιχεία λείπουν. Όλα δείχνουν ότι ήταν κοινωνίες ισότητας με μικρή ιεραρχία. Μόνο κατά την κοινωνικοοικονομική αλλαγή της νεολιθικής εποχής εμφανίστηκαν στην Ευρώπη οι μορφές του αρχηγού και του πολεμιστή, με μια διαφοροποιημένη αντιμετώπιση των ατόμων στις ταφές και στην τέχνη. Η χρήση του τόξου γίνεται ευρέως διαδεδομένη . Για ορισμένους προϊστορικούς, αυτό το όπλο που χρησιμοποιείται για το κυνήγι θα έπαιζε ρόλο στην αύξηση των συγκρούσεων, όπως φαίνεται να επιβεβαιώνουν οι ζωγραφιές των σπηλαίων του Ισπανικού Λεβάντε.

Η ανάπτυξη της γεωργίας και της κτηνοτροφίας είναι πιθανώς η αφετηρία του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας και της εμφάνισης μιας ελίτ, με τα συμφέροντά της και τους ανταγωνισμούς της. Επιπλέον, η εκμετάλλευση ολοένα και πιο αχανών χωραφιών που απαιτούν μεγάλο αριθμό χεριών, καθίσταται ουσιαστική η εύρεση εργασίας. Κατά τη Μέση Νεολιθική, βλέπουμε την ταυτόχρονη εμφάνιση της κάστας των πολεμιστών και εκείνης των σκλάβων —πιθανότατα κυρίως αιχμαλώτων πολέμου.

Τελευταίο ειρηνευτικό στοιχείο στην Παλαιολιθική: η απουσία ανθρωποθυσιών σε μια θεότητα. Για ορισμένους αρχαιολόγους, η λατρεία της μητέρας θεάς, ή της μεγάλης θεάς, που ασκούνταν στη νεολιθική εποχή, θα διαδεχόταν τη λατρεία μιας αρχέγονης θεάς που αντιπροσωπεύεται από την «Αφροδίτη», αυτά τα αγαλματίδια με συχνά τονισμένα σεξουαλικά χαρακτηριστικά που ανακαλύφθηκαν σε ευρωπαϊκές τοποθεσίες της Ανώτερης Παλαιολιθικής. Και εδώ, κανένα αρχαιολογικό στοιχείο δεν επιβεβαιώνει την πρακτική των θυσιών ανθρώπων, ή εν προκειμένω άγριων ζώων, σε κάποια θεότητα.

Αυτά φαίνεται να εμφανίζονται κατά τη Μέση Νεολιθική (μεταξύ 5.300 και 4.500 π.Χ.) και συνδέονται με ταφικές, εξιλαστικές ή ιδρυτικές τελετές (στη Χάρσοβα της Ρουμανίας, στο La Fare-les-Oliviers στη Γαλλία). Επιπλέον, αρκετές ευρωπαϊκές τοποθεσίες που χρονολογούνται από αυτήν την περίοδο μαρτυρούν τη θυσία σκλάβων κατά τον θάνατο μιας προσωπικότητας (Moulins-sur-Céphons, Le Gournier και Didenheim στη Γαλλία). Στο τέλος της νεολιθικής εποχής, η λατρεία της μητέρας θεάς σταδιακά έδωσε τη θέση της σε εκείνη των ανδρικών θεοτήτων, που συχνά παριστάνονται οπλισμένες με στιλέτο.

Έτσι, η «αγριότητα» των προϊστορικών ανθρώπων θα ήταν μόνο ένας μύθος που σφυρηλατήθηκε κατά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα για να ενισχύσει την έννοια του «πολιτισμού» και τον λόγο για την πρόοδο που σημειώθηκε από την αρχή. Το άθλιο όραμα των «σκληρών αυγών» διαδέχεται σήμερα -ιδιαίτερα με την ανάπτυξη του πολιτισμικού σχετικισμού- αυτό, εξίσου μυθικό, μιας «χρυσής εποχής». Η πραγματικότητα της ζωής για τους προγόνους μας μάλλον βρίσκεται κάπου στο ενδιάμεσο. Όπως δείχνουν τα αρχαιολογικά δεδομένα, η συμπόνια και η αλληλοβοήθεια, καθώς και η συνεργασία και η αλληλεγγύη, περισσότερο από τον ανταγωνισμό και την επιθετικότητα, ήταν πιθανώς βασικοί παράγοντες για την εξελικτική επιτυχία του είδους μας.

*) Η Marylene Patou Mathis είναι διευθύντρια έρευνας στο Εθνικό Κέντρο Επιστημονικών Ερευνών (CNRS), τμήμα προϊστορίας του Εθνικού Μουσείου Φυσικής Ιστορίας (Παρίσι).

Σημειώσεις – παραπομπές:

Η φυλή San τρέφει έναν βαθύ σεβασμό για την άγρια ζωή και συνυπάρχει αρμονικά με τη φύση επί αιώνες.