Islam y Guerra Civil Española
Βιβλιοπαρουσίαση:
Islam y Guerra Civil Española – Μoros con Franco y con la República, του Francisco Sánchez- Εκδόσεις: Esfera de los Libros, 2004 – 771 σελίδες, γλώσσα ισπανικά.
Το βιβλίο «Το Ισλάμ και ο Ισπανικός Εμφύλιος Πόλεμος» του Francisco Sánchez Ruano εξετάζει την περίπλοκη σχέση μεταξύ του Ισλάμ και του Ισπανικού Εμφυλίου Πολέμου, εστιάζοντας στον ρόλο των μαροκινών στρατευμάτων και στις πολιτικές του εθνικιστικού καθεστώτος. Το βιβλίο αναλύει πώς η εθνικιστική κυβέρνηση, με επικεφαλής τον στρατηγό Francisco Franco, χρησιμοποίησε μια φιλοϊσλαμική στάση στο ισπανικό Μαρόκο για να κερδίσει υποστήριξη, απεικονίζοντας το Ισλάμ ως συμβατό με τον Χριστιανισμό και δίνοντας έμφαση στις κοινές πολιτιστικές παραδόσεις για να εξασφαλίσει την αφοσίωση των μουσουλμάνων στρατιωτών.
Διερευνά επίσης τις αντιφατικές πτυχές αυτής της σχέσης, συμπεριλαμβανομένων των ρατσιστικών στάσεων του εθνικιστικού στρατού απέναντι στους Μαροκινούς στρατιώτες, οι οποίες συνυπήρχαν με τις προσπάθειές τους να δημιουργήσουν έναν «θρησκευτικό χώρο» για τα μουσουλμανικά στρατεύματά τους, καθώς και τη βία κατά των αμάχων από τα ίδια αυτά στρατεύματα.
Η χρήση του Ισλάμ από το εθνικιστικό καθεστώς:
Η κυβέρνηση του Φράνκο παρουσίασε μια εικόνα σεβασμού του Ισλάμ για να εξασφαλίσει την αφοσίωση των μαροκινών στρατευμάτων, τα οποία αποτελούσαν σημαντικό μέρος του εθνικιστικού στρατού. Αυτό περιελάμβανε πολιτικές όπως ο σεβασμός των θρησκευτικών εορτασμών και η δημιουργία χώρων που φιλοξένησαν τις μουσουλμανικές θρησκευτικές πρακτικές, όπως τζαμιά και τεμένη
Η κυβέρνηση του Φράνκο παρουσίασε μια εικόνα σεβασμού του Ισλάμ για να εξασφαλίσει την αφοσίωση των μαροκινών στρατευμάτων, τα οποία αποτελούσαν σημαντικό μέρος του εθνικιστικού στρατού. Αυτό περιελάμβανε πολιτικές όπως ο σεβασμός των θρησκευτικών εορτασμών και η δημιουργία χώρων που φιλοξένησαν τις μουσουλμανικές θρησκευτικές πρακτικές.
Αντιφατικές στάσεις:
Παρά τις φιλοϊσλαμικές πολιτικές, το βιβλίο υπογραμμίζει τη συνύπαρξη του σεβασμού προς τους Ισλαμιστές στρατιώτες με ρατσιστικές στάσεις εντός του εθνικιστικού στρατού.
Βία και θυματοποίηση:
Το βιβλίο ασχολείται επίσης με τη βία που διέπραξαν τα μαροκινά στρατεύματα εναντίον πολιτών και Ρεπουμπλικανών κρατουμένων, η οποία ήταν ένα σημαντικό και συχνά αμφιλεγόμενο θέμα, όπως φαίνεται στην ταινία του Vicente Aranda «Libertarias» και στις συζητήσεις στο Academia.edu.
Τα ενυπόγραφα άρθρα εκφράζουν τον συντάκτη τους,χωρίς να συμπίπτουν απόλυτα με την άποψη της Autonomis Drasis.
Μικρή ανάλυση του βιβλίου
Ισλάμ και ο Ισπανικός Εμφύλιος Πόλεμος
Του Abdelmajid Benjelloun.
Το 2015, 40 χρόνια μετά τον θάνατο του Φράνκο, πρέπει να κατανοήσουμε τι του επέτρεψε να επιτύχει και να επιβάλει την αιματηρή και στυγερή δικτατορία του. Το υπό αξιολόγηση βιβλίο μας βοηθά να το πετύχουμε αυτό μέσω της αυστηρότητας και της αμεροληψίας, αν και θα πρέπει να διαβαστεί σε συνδυασμό με άλλα κείμενα.
Η παρέμβαση των Μουσουλμάνων δίπλα στον ισπανικό φασισμό στον Εμφύλιο Πόλεμο είναι ένα ζήτημα που ιστορικά έχει υποβαθμιστεί για ασαφείς πολιτικούς λόγους. Υπήρχαν περίπου 100.000 από αυτούς, μακράν το μεγαλύτερο απόσπασμα ξένων μαχητών, που αποτελούσαν, σύμφωνα με τον Sánchez, «τη ραχοκοκαλιά του στρατού του Φράνκο ». Στο πεδίο της μάχης, το καθεστώς του Φράνκο επικράτησε κυρίως χάρη στη στρατηγική συνεργασία μεταξύ των μαροκινών ισλαμικών στρατευμάτων και των σωμάτων επέμβασης που έστειλαν οι Ναζί, της Λεγεώνας Κόνδωρ, με την περιστασιακή προσθήκη Ιταλών φασιστών, μονάδων του Ρεκέτε, της Λεγεώνας και ορισμένων σχηματισμών των Φαλαγγιτών.
Το ισλαμικό απόσπασμα, υπό τη διοίκηση Ισπανών αξιωματικών, αλλά και Μουσουλμάνων αξιωματικών [1] και υπαξιωματικών, παρείχε το καλύτερο πεζικό και οι μονάδες των ναζί ένα ουσιαστικό μέρος του πυροβολικού, της αεροπορίας και των αρμάτων μάχης [2] . Είχαν έναν εξαιρετικά υψηλό αριθμό απωλειών, το ένα τρίτο του συνόλου, κάτι που δεν ανησύχησε όσους τους έστειλαν [3] . Οι Μαροκινοί στρατιώτες που ήρθαν στη Χερσόνησο ενθαρρύνθηκαν και στρατολογήθηκαν από τον βορειοαφρικανικό ισλαμικό κλήρο, ο οποίος καλούσε τους ενορίτες του να υποστηρίξουν τον Φράνκο ενάντια στους Ρεπουμπλικάνους και τους αντιφασίστες, τους οποίους στιγμάτισε ως « σκυλιά χωρίς θρησκεία ».
Η στενή ένωση μεταξύ αυτού του κλήρου και του μηχανισμού του Φράνκο είχε εδραιωθεί πριν από το 1936, όταν η Φάλαγγα και ο μαροκινός ουλεμάς αναγνώρισαν ότι ήταν πολύ κοντά ιδεολογικά και πολιτικά. [4] Μόλις ξεκίνησε η πυρκαγιά, το καθεστώς του Φράνκο ήταν ιδιαίτερα γενναιόδωρο, προσφέροντας δώρα και χρήματα στον ισλαμικό ιερατικό μηχανισμό, χρηματοδοτώντας προσκυνήματα στη Μέκκα, ανοίγοντας τζαμιά (μερικά στη Χερσόνησο), απαγορεύοντας στον καθολικό κλήρο να προσηλυτίζει μεταξύ των «Μαυριτανών» κ.λπ. Η Εκκλησία υποστήριξε πλήρως αυτή την ενέργεια.
Οι κύριοι ιδεολόγοι της Φάλαγγας, ακροδεξιοί διανοούμενοι, και οι ισπανικές στρατιωτικές αρχές ανέπτυξαν ένα σύστημα ιδεών σχετικά με αυτό το ζήτημα. Παρουσίασαν την στρατιωτική εξέγερση των φασιστικών φατριών ως μια μορφή « ιερού πολέμου », ενός « τζιχάντ », που διεξήχθη ενάντια στον αθεϊσμό, τον κομμουνισμό και τον αναρχισμό. Τέτοιο περιεχόμενο παρήχθη κυρίως από τον E. Giménez Caballero, έναν από τους ιδρυτές της Φάλαγγας, τον J. Beigbeder, στρατιωτικό αξιωματικό που ήταν Ύπατος Αρμοστής στο Μαρόκο στην αρχή του πολέμου, και τον δημοσιογράφο J.M. Pemán, για να μην αναφέρουμε τον ίδιο τον Φράνκο. Αυτές οι διατυπώσεις έγιναν δεκτές με τεράστια ικανοποίηση από τις μαροκινές θρησκευτικές και πολιτικές αρχές.
Προηγουμένως, το έδαφος είχε προετοιμαστεί από ιστορικούς και μελετητές του Ισλάμ, όπως ο Μιγκέλ Ασίν Παλάσιος, ένας Καθολικός ιερέας με μοναρχική ιδεολογία και φασίστας με πάθος για αυτή τη θρησκεία (θεωρούσε τον εαυτό του « ισλαμολόγο »), για τον οποίο ανταμείφθηκε από τον Φράνκο, ο οποίος τον έκανε μέλος των Κορτές από το 1943 μέχρι τον θάνατό του το 1944. [5] Ενώ ο ισλαμικός κλήρος στρατολογούσε Μαροκινούς στρατιώτες για τον ισπανικό φασισμό, οι οπαδοί του αντιαποικιοκρατικού ηγέτη Αμπντ-ελ-Κριμ αντιτάχθηκαν σε αυτό, παρενοχλούμενοι από ουλεμάδες και Φαλαγγίτες.
Υποστήριζαν ότι εάν η αποικιακή δύναμη βρισκόταν σε εμφύλιο πόλεμο, τα νόμιμα συμφέροντα των λαών του Μαρόκου θα επιτυγχανόντουσαν με την αντιπαράθεση και των δύο πλευρών, ακόμη και επιδιώκοντας να πραγματοποιήσουν χειραφετητικές επιθετικές ενέργειες. Ο ισλαμικός κλήρος παρέμεινε αυστηρά πιστός στον Φράνκο, προδίδοντας την υπόθεση του αντιιμπεριαλιστικού αγώνα στο Μαρόκο [6] , για τον οποίο αυτός και οι οπαδοί του είχαν αγωνιστεί με τόσο σθένος όσο και δικαίως, εναντίον της Ισπανίας και εναντίον της Γαλλίας [7] , μέχρι την τιμητική τους ήττα το 1926. Επιπλέον, μια μικρή ομάδα Μαροκινών πολέμησε ηρωικά ενάντια στον Φρανκισμό στις τάξεις των Ρεπουμπλικανών.
Ποιοι ήταν οι λόγοι για τέτοια γεγονότα;
Οι ισπανικές άρχουσες τάξεις και ο θεσμός του στέμματος υπήρξαν θαυμαστές του Ισλάμ για πολιτικούς, ιδεολογικούς και οικονομικούς λόγους. Αυτό είναι το φαινόμενο της « μαυροφιλίας » [8] , το οποίο έγινε εμφανές από τον 13ο και 14ο αιώνα και συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Οι ισχυροί και οι πλούσιοι εκτιμούσαν στην μουσουλμανική πολιτική και οικονομική τάξη την απουσία κοινοτικών αγαθών και την επιβολή συγκεντρωμένης ιδιωτικής περιουσίας, την απουσία συστημάτων αυτοδιοίκησης με συνελεύσεις, τον αυστηρό συγκεντρωτισμό, την παρουσία ελίτ που μονοπωλούσαν όλη την εξουσία λήψης αποφάσεων και διοίκησης, την υποβάθμιση των λαϊκών τάξεων σε μια πλήρως υποταγμένη και άκαμπτα υποταγμένη μάζα, την απουσία της έννοιας ενός αυτόνομου, ελεύθερου και αυτοδιαμορφωμένου υποκειμένου. Στόχος τους ήταν να μιμηθούν όσο το δυνατόν περισσότερο – στο μέτρο του δυνατού – την ισλαμική πολιτική και οικονομική τάξη.
Τα γεγονότα του 711μ.χ , που έχουν υποστεί σημαντική κακή μεταχείριση από την επίσημη ιστοριογραφία, επηρεάζουν επίσης σε μεγάλο βαθμό την ιστορική εμπειρία των εκμεταλλευτικών τάξεων της Ιβηρικής Χερσονήσου. Εκείνη την εποχή, η πλειοψηφική παράταξη του Βησιγοτθικού κράτους, οι οπαδοί της Βιτίζα, κάλεσαν το Ισλάμ να σώσει τις κυρίαρχες και ιδιοκτησιακές μειονότητες από τα δύο μεγάλα προβλήματα που τις ταλαιπωρούσαν. Στην πραγματικότητα, το ένα, αφού συγχωνεύτηκε, ήταν ο αμείωτος αγώνας για την ελευθερία των βόρειων λαών (Βάσκοι και άλλοι λαοί των Πυρηναίων, Κανταβρικοί κ.λπ.) και η αυξανόμενη λαϊκή επαναστατική πίεση σε όλη την επικράτεια, που προκλήθηκε από τη συνεχιζόμενη ανυπακοή των σκλάβων, τη γενική αντίσταση των κατώτερων τάξεων και την εξάπλωση του επαναστατικού χριστιανικού κοινοβιτισμού, ή μοναχισμού.
Σε μια κατάσταση ακραίας κρίσης της κυριαρχίας τους, οι βάναυσες γοτθικές ελίτ δεν βρήκαν άλλη στρατηγική λύση από το να απευθυνθούν στο Ισλάμ. Το Ισλάμ πραγματοποίησε μια ιμπεριαλιστική έκρηξη τεράστιας βίας εναντίον των λαϊκών τάξεων και των αντιφρονούντων μειονοτήτων (που περιγράφεται στο ανώνυμο « Μοζαραβικό Χρονικό του 754 »), ως μέρος ενός πλήρους και σύνθετου προγράμματος για την εγκαθίδρυση μιας εξαιρετικά ολοκληρωτικής, συγκεντρωτικής, ταχείας, εξοντωτικής, αφομοιωτικής και θεοκρατικής πολιτικής εξουσίας.
Το Ισλάμ εμφανίστηκε το 711 ενάντια στην εκπολιτιστική επανάσταση του Ύστερου Μεσαίωνα της χερσονήσου, η οποία βρισκόταν σε άνοδο τουλάχιστον από τον 7ο αιώνα. Δηλαδή, για να επιτύχει ουσιαστικά τους ίδιους σκοπούς όπως το 1936 (και το 1934, όταν χρησιμοποιήθηκαν επίσης ισλαμικά στρατεύματα για να συντρίψουν την επαναστατική εξέγερση της Αστούριας): να σβήσει την ανερχόμενη λαϊκή επανάσταση και να εγκαθιδρύσει μια τάξη βασισμένη στην μεγάλης κλίμακας ιδιωτική περιουσία και σε έναν πανίσχυρο κρατικό μηχανισμό. Από εκείνο το έτος και μετά, το Βησιγοτθικό κράτος μεταλλάχθηκε ή διαλύθηκε στο ισλαμικό κράτος της Αλ-Ανταλούς. Οι Βησιγότθοι, αρχικά ειδωλολάτρες, έγιναν διαδοχικά (για πολιτικούς λόγους) Αρειανοί και Καθολικοί, τερματίζοντας την παρουσία τους στην ιστορία ως προσήλυτοι στο Ισλάμ ή ως Μοζαράβοι (Καθολικοί που υποτάχθηκαν οικειοθελώς στο ισλαμικό κράτος της αλ-Ανταλούς).
Ο ισπανικός φασισμός, με επικεφαλής τον Φ. Φράνκο, επανέλαβε δημιουργικά την προηγούμενη ιστορική εμπειρία, προσαρμόζοντάς την στις χρονικές και χωρικές της συνθήκες. Επιπλέον, ως επικεφαλής του ισπανικού κρατικού μηχανισμού, του τραπεζικού τομέα και των γαιοκτημόνων, είχε μπροστά του άλλα διαβόητα παραδείγματα, πολύ πιο πρόσφατα χρονικά, πολιτικής χρήσης του Ισλάμ από τις δυτικές δυνάμεις.
Στον Α’ Παγκόσμιο Πόλεμο (1914-1918), εκατοντάδες χιλιάδες Μουσουλμάνοι υπηρέτησαν ως στρατιώτες στους Συμμαχικούς στρατούς, πολεμώντας σθεναρά για τον αγγλογαλλικό ιμπεριαλισμό. Με τη σειρά της, η Γερμανία κατάφερε να πείσει το μουσουλμανικό οθωμανικό κράτος να κηρύξει έναν «ιερό πόλεμο» για το κοινό καλό, κάτι που έπραξε, αν και με πενιχρά πρακτικά αποτελέσματα προς όφελος των δικών της συμφερόντων. Από τα τέλη του 19ου αιώνα, η ιμπεριαλιστική και μιλιταριστική Γερμανία αναπτύσσει αυτό που έχει ονομαστεί « Ισλαμπολιτική », δηλαδή μια πολιτική χρήσης της μουσουλμανικής θρησκείας για την εξυπηρέτηση των στρατηγικών της σκοπών [9] , η οποία, παρεμπιπτόντως, είναι πιο επίκαιρη σήμερα από ποτέ στη Γερμανία.
Ως μια πολύ εκτεταμένη και ανεπτυγμένη παράγωγο αυτού, βρίσκουμε τον ενθουσιασμό του Αδόλφου Χίτλερ και της πλειοψηφίας των Ναζί ηγετών για το Ισλάμ. Ο Χίτλερ ειδωλοποιούσε τη μουσουλμανική θρησκεία και θεωρούσε μεγάλη ατυχία το γεγονός ότι η Γερμανία ήταν οπαδός των χριστιανικών εκκλησιών, τις οποίες μισούσε. [10] Το πάθος του έφτασε τόσο μακριά που στα « Απομνημονεύματα » του πρώην Υπουργού Εξοπλισμών του Τρίτου Ράιχ και αχώριστου συντρόφου του Ναζί ηγέτη, Άλμπερτ Σπέερ (καταδικασμένου σε 20 χρόνια φυλάκιση στις δίκες της Νυρεμβέργης), διαβάζουμε ότι ο Φύρερ προέβλεψε τη μεταστροφή με διάταγμα του Κράτους και του λαού της Γερμανίας στην ισλαμική θρησκεία, κάτι που σχεδίαζε να κάνει μόλις κερδηθεί ο πόλεμος [11] .
Είναι γνωστό ότι ο παράφρων επικεφαλής των SS, Χ. Χίμλερ, ήταν φανατικός αναγνώστης του Κορανίου, το οποίο « κρατούσε μαζί του ανά πάσα στιγμή ». Έτσι, η φασιστοποίηση της Ευρώπης θα ήταν και η ισλαμοποίησή της, ένα αιτιώδες μπλοκάρισμα που θα μπορούσε να κινηθεί προς την αντίθετη κατεύθυνση, επιτυγχάνοντας τα ίδια αποτελέσματα, όπως ακριβώς φαίνεται να επιθυμούν σήμερα ισχυροί κύκλοι του καπιταλισμού και του γερμανικού κράτους, οι οποίοι τώρα έχουν δεσμευτεί να εφαρμόσουν ένα νέο κεφάλαιο της « Ισλαμοπολιτικής ». Αυτό που είναι βέβαιο είναι ότι ο Φύρερ και οι άντρες του δεν ασκούσαν «ισλαμοφοβία».
Έτσι, το 1936, ο Φράνκο είχε μπροστά του ένα ποικίλο φάσμα εμπειριών και διατυπώσεων για την πολιτική χρήση του Ισλάμ στην υπηρεσία της Δύσης, των κυρίαρχων και ιδιοκτητικών μειονοτήτων της, ενάντια στον λαό, ενάντια στην επανάσταση, προς όφελος του καπιταλισμού. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν περισσότερες, για παράδειγμα, η ισλαμοφιλία του Μουσολίνι, η οποία δεν μπορεί να αντιμετωπιστεί εδώ λόγω έλλειψης χώρου. Επομένως, η ανάλυση του S.P. Huntington στο » The Clash of Civilizations and the Reconfiguration of World Order «, 1996, αγνοεί ένα καθοριστικό στοιχείο της σχέσης μεταξύ του Ισλάμ και των δυτικών ελίτ, του παρελθόντος και του παρόντος, δηλαδή ότι η συνεργασία και η ενότητα μεταξύ των δύο ενάντια στον λαό και τις επαναστατικές διαδικασίες ήταν πιθανώς πιο συχνές από τις συγκρούσεις και τις αντιπαραθέσεις.
Μεθοδολογικά, η έλλειψη έρευνας στην υπόθεση που μελετήθηκε, η συνεργασία μεταξύ του ισπανικού φασισμού και του Ισλάμ στον πόλεμο του 1936-1939, ο οποίος συνεχίστηκε μέχρι το τέλος του καθεστώτος Φράνκο, υπονομεύει την αξιοπιστία του βιβλίου, το οποίο γράφτηκε με μεγάλες λεκτικές προθέσεις αντικειμενικότητας, ακαδημαϊσμού και πολυμάθειας. Πιο πρόσφατα, και για να αναφέρω μια άλλη συγκεκριμένη, σχετικά γνωστή περίπτωση [12] , υπάρχει η καταστολή της αριστεράς και του προοδευτισμού στην Ινδονησία την περίοδο 1965-1967, μια σφαγή ενός εκατομμυρίου ανθρώπων.
Μελών του Κομμουνιστικού Κόμματος, διανοούμενων, ομοφυλόφιλων, γυναικών που αγωνίζονταν για την απελευθέρωσή τους, επαναστατημένων αγροτών, συνδικαλιστών ηγετών, κοινωνικών ακτιβιστών, συνειδητών φοιτητών κ.λπ. Διεξήχθη από το ινδονησιακό ισλαμικό κράτος, από τον στρατό και την αστυνομία του, αλλά και από ένα μαζικό μουσουλμανικό πολιτικό κόμμα, το NU (Nahdatul Ulama), το οποίο λειτούργησε με τις γρήγορες μεθόδους που εφάρμοσε η Φάλαγγα εδώ στη ζώνη του Φράνκο.
Πίσω από μια τόσο μαζική πολιτική-κατασταλτική επιχείρηση βρίσκονταν οι ΗΠΑ, ανησυχώντας για την άνοδο του κομμουνισμού σε αυτή τη χώρα. Πού, λοιπόν, βρισκόταν η σύγκρουση των πολιτισμών στην Ινδονησία εκείνα τα χρόνια; [13] Η συμμαχία μεταξύ της δυτικής αποικιοκρατίας και των θρησκευτικο-πολιτικών δυνάμεων των ισλαμικών χωρών συνέβη επίσης όταν κατακτήθηκαν από ευρωπαϊκές χώρες, γεγονός που εξηγεί την ευκολία με την οποία συνέβη αυτό. Η στενή ένωση μεταξύ του καθεστώτος του Φράνκο και του ισλαμικού κλήρου στο Μαρόκο το 1936 είναι ένα υποπροϊόν αυτού.
Οι θέσεις του Χάντινγκτον είναι επομένως μη ικανοποιητικές, καθώς πιθανότατα υπήρξε πολύ περισσότερη «συμμαχία πολιτισμών» εναντίον λαών και των δύο θρησκειών παρά σύγκρουση . [14] Το τελικό επίτευγμα αυτού του βιβλίου, είτε σκόπιμο είτε de facto, είναι να αποκρύψει τη σύγχρονη στρατηγική συνεργασία μεταξύ των άρχουσων τάξεων της Δύσης και του Ισλάμ, να αρνηθεί αυτό που πραγματοποιείται μπροστά στα μάτια όλων: η νέα « Ισλαμπολιτική ».
Το τελευταίο μέρος αυτής της έρευνας είναι να απαντήσει σε ένα ερώτημα: γιατί υπήρχε τόσο στενή σχέση και κοινό έδαφος μεταξύ του ισλαμικού κλήρου και του ισπανικού φασισμού που οδήγησε στη νίκη του Φράνκο το 1939; Αυτό το ερώτημα οδηγεί διανοητικά σε ένα άλλο, παράγωγο ερώτημα: γιατί ο Χίτλερ και οι Ναζί ήταν τόσο αφοσιωμένοι στο Ισλάμ; Από μια ανάλυση των λόγων και των γραπτών του Φράνκο, εκείνων των Ισπανών Φαλαγγιτών και εκείνων των χιτλερικών, μπορεί να εξαχθεί η ακόλουθη σύνοψη.
Το πρώτο κοινό στοιχείο είναι η απόλυτη κεντρικότητα του Κράτους, και εντός αυτού του στρατιωτικού και καταπιεστικού μηχανισμού, κάτι που επισημαίνεται επίσης από τον Χάντινγκτον ως ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των ισλαμικών κοινωνιών. Ο Χίτλερ θεωρεί ιδιαίτερα σημαντική την εξαιρετικά κρατικοποιημένη και στρατιωτικοποιημένη φύση τους [15] , και τη δημιουργία από αυτούς υποκειμένων ιδιαίτερα επιρρεπών στην άσκηση βίας, κάτι που τον γοητεύει, επειδή με αυτήν πιστεύει ότι είναι ικανός να κατακτήσει τον κόσμο για τον γερμανικό καπιταλισμό.
Στον Ισπανικό Εμφύλιο Πόλεμο, οι Μουσουλμάνοι που πολέμησαν με το μέρος του Φράνκο ήταν χαρακτηριστικά επιθετικοί, μαχητικοί και αδίστακτοι, τρομακτικοί μισθοφόροι. Όλα αυτά φαίνεται να υπονομεύουν την συχνά χρησιμοποιούμενη υπόθεση ότι το Ισλάμ είναι θρησκεία ειρήνης.
Ο Χίτλερ και οι μαθητές του απεχθάνονται ιδιαίτερα την χριστιανική κοσμοθεωρία για την αγάπη, τον ορισμό του Θεού ως αγάπης και τον στόχο να καταστεί η αγάπη η ραχοκοκαλιά της κοινωνικής ζωής. Πιστεύουν λανθασμένα ότι αυτό καθιστά το άτομο αδύναμο και μαλακό, ακατάλληλο για πολεμικές προσπάθειες, ένα επιχείρημα που δανείζονται από τον Νίτσε. Χαίρονται για την ευρεία χρήση των εκκλήσεων για βία στα θεμελιώδη κείμενα του Ισλάμ, οι οποίες απουσιάζουν από τα χριστιανικά κείμενα.
Για τους Ναζί και τους Φασίστες ηγέτες, οι μουσουλμανικές κοινωνίες, που δεν είχαν πολιτικές ή πολιτικές ελευθερίες, και πάνω απ’ όλα, στερούνταν ελευθερίας συνείδησης (και επομένως, στερούνταν ελευθερίας έκφρασης ή πληροφόρησης, ούτε καν τυπικά), φάνταζαν ιδανικές για τους επεκτατικούς τους σκοπούς. Ήταν εξίσου ικανοποιημένοι με την απουσία βασικών φυσικών προνομίων και εγγυήσεων για το άτομο. Δεδομένου ότι, επιπλέον, ο ισλαμικός κλήρος επιβάλλει στο άτομο μια μόνο υποχρέωση: πλήρη, διαρκή και άνευ όρων υποταγή, ο φασισμός γοητεύεται.
Οι φασίστες και οι μουσουλμάνοι ηγέτες συμφωνούν στην άρνηση της αρχής της λαϊκής κυριαρχίας. Το καθεστώς του Φράνκο υποστήριζε ότι η εξουσία του υπήρχε « με τη χάρη του Θεού » και οι ηγέτες των μουσουλμανικών χωρών υποστηρίζουν ότι « η κυριαρχία ανήκει στον Θεό ». Αυτό μεταφράζεται σε δικτατορικά συστήματα διακυβέρνησης, στα οποία οι εργατικές τάξεις δεν μπορούν να συμμετέχουν στη λήψη αποφάσεων, πόσο μάλλον να είναι παράγοντες σε αυτήν. Οι μουσουλμανικές κοινωνίες είναι πολιτικές δικτατορίες στις οποίες οι πολύ πλούσιοι, ο κλήρος, οι υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι και ο στρατός κατέχουν όλη την εξουσία, χωρίς πλουραλισμό ή βασικές ελευθερίες, ούτε πραγματικές ούτε καν τυπικές…
Η υποστήριξή του για τη μεγάλη περιουσία, για τον συγκεντρωμένο πλούτο (είτε με τη μορφή δουλοκτημάτων, μεγάλου ιδιωτικού καπιταλισμού είτε κρατικού καπιταλισμού, ανάλογα με την εποχή και τον τόπο), καθιστά επίσης το Ισλάμ μια πίστη που συμπίπτει με ένα από τα προγραμματικά σημεία του φασισμού, τη διασφάλιση του μεγάλου καπιταλισμού, τόσο του κρατικού όσο και του ιδιωτικού τομέα.
Εν ολίγοις, αυτό που έφερε κοντά τους φασίστες και τους Μουσουλμάνους ήταν η λατρεία τους για το κράτος, η λατρεία της βίας, η επεκτατική τους τάση, η απόρριψη της έννοιας της λαϊκής κυριαρχίας, η άρνηση των λαϊκών ελευθεριών, ο αποκλεισμός του πολιτικού, πολιτιστικού και ιδεολογικού πλουραλισμού, η αντίληψή τους για το άτομο ως υποτελές πλάσμα, η υπεράσπιση της μεγάλης κλίμακας ιδιωτικής περιουσίας και η εχθρότητά τους απέναντι στη λαϊκή επανάσταση. Αυτό είναι το κλειδί για την επιτυχημένη συνεργασία τους στον εμφύλιο πόλεμο.
Σημειώσεις:
1] Ένας από αυτούς, ο Μοχάμεντ μπεν Μιζιάν, ανήλθε στο βαθμό του στρατηγού στον ισπανικό στρατό, διατηρώντας αυτόν τον βαθμό μέχρι το 1958, όταν, μετά την ανεξαρτησία του Μαρόκου, κατατάχθηκε στον στρατό της χώρας του. Ήταν κοντά στον Φράνκο και κατηγορήθηκε από ορισμένους ξένους δημοσιογράφους ότι ενθάρρυνε τις φρικαλεότητες που διέπραξαν τα ισλαμικά στρατεύματα στη Χερσόνησο, ιδιαίτερα τους μαζικούς βιασμούς και δολοφονίες γυναικών. Η συμπάθειά του για τον Μιζιάν, τον μουσουλμάνο στρατηγό του, συζητείται στο «Οι ιδιωτικές μου συνομιλίες με τον Φράνκο » του Φ.Φ. Σαλγκάδο-Αραούχο. Μια έκφραση, μεταξύ άλλων, της ταύτισης του Φράνκο με το Ισλάμ είναι ότι μέχρι εκείνο το έτος εμπιστεύτηκε την προσωπική του προστασία στη Μαυριτανική Φρουρά αντί για Καθολικούς στρατιώτες ή αστυνομικούς.
2] « Ο πόλεμος ως περιπέτεια. Η λεγεώνα του Κόνδορα στον ισπανικό εμφύλιο πόλεμο 1936-1939 », S. Schüler-Springorum, ασχολείται με τη συντροφική συνεργασία μεταξύ των ναζί εκστρατευτικών στελεχών και των μουσουλμάνων στρατιωτών στο πεδίο της μάχης στην Ισπανία, επισημαίνοντας παράλληλα την περιφρόνηση των πρώτων για τις ελάχιστα κινητοποιημένες και ελάχιστα μαχητικές ισπανικές μονάδες του στρατού του Φράνκο. Αυτό διευκολύνθηκε από την πεποίθηση του Χίτλερ ότι οι Άραβες ήταν η άλλη, ανώτερη φυλή, επί ίσοις όροις με τους Άριους, η οποία διακηρύχθηκε επίσημα το 1942 από τον θεωρητικό του Γερμανικού Εθνικοσοσιαλιστικού Κόμματος για το φυλετικό ζήτημα, A. Rosenberg. Έτσι, δεν είναι δυνατόν οι γνήσιοι Ναζί να περιφρονούν φυλετικά τους Άραβες.
3] Ενώ το αποικισμένο Μαρόκο παρείχε στον Φράνκο 100.000 στρατιώτες, η Ρεκέτε, μια ομάδα κοντά στην καθολική πίστη, στρατολόγησε περίπου 60.000. Ο ιταλικός φασισμός έστειλε 50.000, και οι Ναζί είχαν ακόμη χαμηλότερους αριθμούς, έχοντας στείλει ειδικούς. Οι απώλειές τους μετρούν την απόδοσή τους στο πεδίο της μάχης. Ενώ οι Μουσουλμάνοι υπέστησαν το 33% των θανάτων, η Ρεκέτε μόνο το 10%, οι Ιταλοί προφανώς υπέστησαν χαμηλότερο ποσοστό, και οι Γερμανοί πολύ χαμηλότερο.
Οι μαροκινές πολιτικές και θρησκευτικές αρχές είναι κυρίως υπεύθυνες για τους θανάτους των συμπατριωτών τους, έχοντας τους προτρέψει να στρατευτούν. Τα δεδομένα βρίσκονται στο « Έρευνα για τη Δεύτερη Ισπανική Δημοκρατία, 1931-1936 » του Φέλιξ Ροντρίγκο Μόρα. Τα μαροκινά ορφανά, οι χήρες και οι βετεράνοι έλαβαν συντάξεις από το ισπανικό κράτος, οι οποίες πιστεύεται ότι συνεχίζουν να καταβάλλονται.
Η καθολική εκκλησιαστική ιεραρχία έχει ζητήσει δημόσια συγγνώμη για την υποστήριξή της στο καθεστώς του Φράνκο, κάτι που ο βορειοαφρικανικός ισλαμικός κλήρος δεν έχει ακόμη κάνει.
4] Στη ζώνη του Φράνκο, κατά τη διάρκεια του πολέμου, δημιουργήθηκε μια κατάσταση « πολυπολιτισμικότητας », ιδιαίτερα στη Σαλαμάνκα, την πρωτεύουσα της πρώτης για ένα διάστημα. Στο « Ο πόλεμος που ήρθε από την Αφρική » του Γκούσταβ Νερίν, οι Φρανκιστές ήταν αυτοί που επινόησαν αυτή την πρακτική.
5] Στο βιβλίο του « Γιατί οι Μαροκινοί Μουσουλμάνοι Πολέμησαν στο Πλάι μας », 1940, ο Asín αφιερώνει πολλές σελίδες στην επιδοκιμαστική παρουσίαση της ισλαμικής θεολογίας και εξηγεί από θρησκευτική άποψη την τεράστια μουσουλμανική συμβολή στην « νικηφόρα πορεία του Απελευθερωτικού Στρατού στην ανακατάληψη της σοβιετοποιημένης Ισπανίας ». Το έργο στο οποίο θεωρητικοποιεί τη συνεργασία μεταξύ του φασιστικού καθολικισμού και του πολιτικού Ισλάμ, με αντιεπαναστατικούς στόχους, είναι το « χριστιανοποιημένο Ισλάμ ».
6] Μια κριτική ερμηνεία του ισλαμικού κλήρου στο βιβλίο « Η Συνωμοσία των Ουλεμάδων: Είναι δυνατό ένα δυτικό Ισλάμ; » του Φρανθίσκο Λόπεζ Μπάριος. Αξίζει να σημειωθεί ότι ενώ ένα κλάσμα του καθολικού κατεστημένου αντιτάχθηκε στον φρανκισμό την περίοδο 1936-1939, συμπεριλαμβανομένης μιας ομάδας επισκόπων, δεν υπάρχουν στοιχεία για την ύπαρξη κάτι παρόμοιου στην μαροκινή κληρική κάστα.
7] Στο « Οι Μαυριτανοί που έφερε ο Φράνκο… Η επέμβαση των αποικιακών στρατευμάτων στον εμφύλιο πόλεμο », María Rosa de Madariaga. Επίσης, « Ισπανικός αποικισμός στο Μαρόκο (1860-1956) », Miguel Martín.
8] Το ζήτημα αντιμετωπίζεται, αν και με μάλλον μη ικανοποιητικό τρόπο, στο « Ένα εξωτικό έθνος. Η Μαυροφιλία και η οικοδόμηση της Ισπανίας στις αρχές της σύγχρονης εποχής », της Barbara Fuchs.
9] Μια στενή πηγή για αυτό το θέμα είναι το ογκώδες έργο « Η Πτώση των Οθωμανών. Ο Μεγάλος Πόλεμος στην Εγγύς Ανατολή » του Eugene Rogan. Το γεγονός ότι ο Sánchez Ruano, στο βιβλίο που σχολιάζει, δεν ασχολείται με αυτό το ζήτημα γίνεται επιστημολογικό ψεγάδι. Ο Rogan ασχολείται με μία από τις επιπτώσεις της κήρυξης του «ιερού πολέμου» από το Οθωμανικό Ισλαμικό Κράτος στον Μεγάλο Πόλεμο, τη γενοκτονία κατά του αρμενικού λαού, της χριστιανικής θρησκείας, καθώς και κατά των Ελληνορθόδοξων Χριστιανών της Τουρκίας και των Χριστιανών Ασσυρίων (από τους τελευταίους, περίπου 250.000 εξοντώθηκαν, σχεδόν οι μισοί). Αυτή η γενοκτονία, η οποία ξεκίνησε το 1915, συνεχίστηκε μέχρι το 1918 και επηρέασε ενάμισι εκατομμύριο Αρμένιους.
Οι περιουσίες που έμειναν χωρίς ιδιοκτήτες πήγαν στους Μουσουλμάνους. Ο τρόπος επιβίωσης ήταν να ασπαστούν το Ισλάμ, και τα παιδιά των αρμενικών οικογενειών διατηρήθηκαν ζωντανά για να εκπαιδευτούν στην ισλαμική θρησκεία. Η επιθετικότητα κατά των Αρμενίων ήταν πιθανώς γνωστή στους ηγέτες του ισπανικού φασισμού, οι οποίοι θα μπορούσαν να την χρησιμοποιήσουν ως μοντέλο για το εξοντωτικό τους έργο κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου και της μεταπολεμικής περιόδου.
10] Στοιχεία για την εχθρότητα του Χίτλερ προς τις χριστιανικές εκκλησίες εμφανίζονται στο βιβλίο « Το Τρίτο Ράιχ » του M. Burleigh. Τον Μάρτιο του 1937, ο Πάπας Πίος ΙΑ΄ δημοσίευσε την εγκύκλιο « Με έντονη ανησυχία », η οποία καταδίκαζε τον εθνικοσοσιαλιστικό ρατσισμό, καθώς και άλλα ουσιαστικά στοιχεία της ιδεολογίας του Χίτλερ. Αυτό και πολλά άλλα ζητήματα οδήγησαν σε μια αυξανόμενη αντιπαράθεση μεταξύ των δύο δυνάμεων, η οποία προκάλεσε τη δολοφονία του 11% του καθολικού κλήρου από τους Ναζί.
11] Το πιο προτεινόμενο κείμενο μεταξύ των διαθέσιμων σχετικά με τη συμπαιγνία και τη στενή συνεργασία μεταξύ Ναζί και Μουσουλμάνων είναι το « Το Σπαθί του Ισλάμ. Άραβες Εθελοντές στη Βέρμαχτ » του Κάρλος Καμπαγιέρο Χουράδο, ενός νεοναζί που ακολουθεί την εθνικοσοσιαλιστική ορθοδοξία στο θέμα. Η περιγραφή που προσφέρει για τις διάφορες μουσουλμανικές στρατιωτικές δυνάμεις που πολέμησαν στον στρατό του Χίτλερ, ιδιαίτερα στις ένοπλες μονάδες του ναζιστικού κόμματος, των Waffen SS, είναι αξιοσημείωτα πλήρης. Μέσω της πιο σημαντικής ισπανικής ναζιστικής ομάδας, της JONS, η οποία αργότερα εντάχθηκε στη Φάλαγγα, η ισλαμοφιλία του Χίτλερ προστέθηκε σε αυτήν που οι πλούσιες ισπανικές τάξεις είχαν καλλιεργήσει για αιώνες.
Ένα παράδειγμα αυτού είναι το έργο του Ignacio Olagüe Videla (1903-1974), ο οποίος συνδεόταν με το JONS (έχει περιγραφεί ως « ένας από τους πρώτους Jonsistas ») και συγγραφέας ψευδοϊστορικών κειμένων που εξιδανικεύουν την αλ-Ανδαλουσία, όπως το « Les arabes n’ont jamais envahi l’Espagne » και, πάνω απ’ όλα, το « La revolución islamo en Occidente ». Αυτά τα κείμενα δημοσιοποιούν και προσφέρουν το μοντέλο για τον εξισλαμισμό της Δυτικής Ευρώπης που πρόβαλε ο Ναζισμός και που τουλάχιστον ορισμένες από τις τρέχουσες οικονομικές, πολιτικές και κρατικές δυνάμεις επιθυμούν. Τα επιχειρήματα του Olagüe έχουν σημειώσει τεράστια επιτυχία, επαναλαμβανόμενα από έναν μεγάλο αριθμό συγγραφέων, πολιτικών και δημοσιογράφων, παρά την πλήρη ιστοριογραφική τους ασυνέπεια και την ανησυχητική πολιτική τους συνάφεια.
Συνιστάται επίσης το « Ισλάμ και Ευρώπη » του Αντόνιο Μεντράνο, 1977, μια σύνθεση ναζισμού και ισλαμισμού (με πολύ περισσότερο τον δεύτερο παρά τον πρώτο) με δογματικές προθέσεις, που αποπνέει νοσταλγία για « την Ισπανική Σταυροφορία απελευθέρωσης του 1936 », στην οποία πρέπει κανείς να « θυμηθεί τον εξέχοντα ρόλο που έπαιξαν τα μουσουλμανικά στρατεύματα… ». Μια ευρύτερη ερμηνεία πολλών από αυτά τα ζητήματα μπορεί να βρεθεί στο « Η φυγή των διανοουμένων » του Π. Μπέρμαν.
12] Υπάρχει ένα ντοκιμαντέρ για τα γεγονότα στην Ινδονησία εκείνα τα χρόνια που έχει αποκτήσει κάποια φήμη, το « The Look of Silence » του J. Oppenheimer. Περισσότερες πληροφορίες στο βιβλίο « Wer than War. Genocide, Eliminationism and the Continuing Aggression Against Humanity » του DJ Goldhagen.
13] Το ίδιο συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί από ένα πιο πρόσφατο γεγονός, την «Ισλαμική επανάσταση» στο Ιράν. Όταν το καθεστώς του Σάχη Ρεζά Παχλεβί ανατράπηκε από μια σε μεγάλο βαθμό αυθόρμητη λαϊκή εξέγερση στα τέλη του 1978 και στις αρχές του 1979, οι Ηνωμένες Πολιτείες και όλα τα δυτικά κράτη τρομοκρατήθηκαν, κυρίως επειδή φοβόντουσαν ότι το Ιρανικό Κομμουνιστικό Κόμμα και οι σύμμαχοί του θα έπαιρναν τον έλεγχο της κατάστασης και θα παρέδιδαν τη χώρα στη Σοβιετική Ένωση. Έτσι, υποστήριξαν τον σιιτικό ισλαμικό κλήρο. Ο πρώτος πήρε τη θέση του κλασικού φασισμού, σφαγιάζοντας τις διάφορες κομμουνιστικές, γκεβαριστικές, τροτσκιστικές, αναρχικές, μαρξιστικές-λενινιστικές και άλλες παρατάξεις (μέχρι το 1988, όταν χιλιάδες αριστεροί πολιτικοί κρατούμενοι δολοφονήθηκαν από το ισλαμοφασιστικό καθεστώς των αγιατολάχ, διατηρήθηκε η πιο άγρια πολιτική αντιεξέγερσης), αλλά πάνω απ’ όλα, εξοντώνοντας λαϊκές οργανώσεις και το συνεχιζόμενο καθεστώς συνελεύσεων, το οποίο προέκυψε από την προαναφερθείσα εξέγερση.
Μόνο αργότερα ξέσπασε μια διαμάχη μεταξύ της εξουσίας των αγιατολάχ και ισχυρών ομάδων στη Δύση, αν και επιλύθηκε μόνο αργότερα, έτσι ώστε προς το παρόν να είναι ξανά σύμμαχοι. Στο « Ιράν, από την Επανάσταση στη Μεταρρύθμιση », οι F. Khosrokhavar και O. Roy δείχνουν ότι το θεοκρατικό καθεστώς δεν έχει αλλάξει με κανέναν τρόπο το ιρανικό οικονομικό σύστημα, το οποίο παραμένει το ίδιο όπως στην εποχή του Σάχη, αν και τώρα με τον μουσουλμανικό κλήρο ως τη μεγάλη κρατική αστική τάξη.
14] Μια άλλη καθοριστική περίπτωση στρατηγικής συνεργασίας μεταξύ των δυνάμεων της Δύσης και των εκμεταλλευτριών τάξεων των ισλαμικών χωρών είναι η συμφωνία όπλων των ΗΠΑ με τη Σαουδική Αραβία τον Σεπτέμβριο του 2010, αξίας 60 δισεκατομμυρίων δολαρίων, η μεγαλύτερη στην ιστορία. Αυτό καθιστά αυτή τη χώρα, ένα κλασικό μοντέλο πολιτικής δικτατορίας, παρόμοια σε κάθε ουσιαστική πτυχή με αυτήν του Φράνκο, τον κύριο εταίρο και στρατιωτικό σύμμαχο του αμερικανικού ιμπεριαλισμού. Επιπλέον, η Σαουδική Αραβία έχει παράσχει οικονομικούς πόρους σε νεοναζιστικές ομάδες στην Ισπανία, σύμφωνα με διάφορα κείμενα, για παράδειγμα, το » Νεοναζί στην Ισπανία » του Ξαβιέ Καζάλς. Η στενή σχέση μεταξύ της σαουδαραβικής βασιλικής οικογένειας και του ισπανικού βασιλικού οίκου είναι γνωστή, όπως και η τακτική χρηματοδότηση της πρώτης από τον δεύτερο. Μια κριτική ερμηνεία του σαουδαραβικού πολιτικού καθεστώτος βρίσκεται στο » Το πετρέλαιο και τα ανθρώπινα δικαιώματα δεν πάνε χέρι-χέρι στο Βασίλειο «, Javier Martín, Política Exterior No. 166, Ιούλιος/Αύγουστος 2015.
15] Η στρατιωτικοποιημένη και μιλιταριστική φύση των ισλαμικών κοινωνικών σχηματισμών αναγνωρίζεται ολοένα και περισσότερο από τους συγγραφείς. Για παράδειγμα, ο E. González Ferrín, στο « Historia general de Al Ándalus », το οποίο ευνοούσε την ανδαλουσιανή δικτατορία, πρέπει να αναγνωρίσει ότι το Χαλιφάτο της Κόρδοβας τον 10ο αιώνα ήταν μια « στρατιωτική κοινωνία ». Στο βιβλίο του, ο Huntington αποδεικνύει με αδιάσειστα στοιχεία ότι αυτό συνεχίζει να ισχύει σήμερα και επισημαίνει δύο συνέπειες: την τάση για επιθέσεις στο εξωτερικό και την τάση αυτών των σχηματισμών για βίαιες εσωτερικές συγκρούσεις. Η τελευταία τους αποδυναμώνει, καθιστώντας τους ασταθείς και αυτοκαταστροφικούς.
Πηγή: felixrodrigomora.org
Autonomi Drasi 