Τα ενυπόγραφα άρθρα εκφράζουν τον συντάκτη τους,χωρίς να συμπίπτουν απαραίτητα με την άποψη της Autonomis Drasis
Τι είναι η απελευθέρωση της Παλαιστίνης; Τι είδους μετασχηματισμός συνεπάγεται; Και τι είδους λογική απαιτεί; Μια γόνιμη άσκηση για να σκεφτείτε αυτά τα ερωτήματα είναι να εισαγάγετε τον αποικισμό των εποίκων στη συζήτηση. Αν αναρωτιέστε ποια είναι η στάση κάποιου απέναντι στην Παλαιστίνη, ρωτήστε τον ευθέως για τον αποικισμό των εποίκων και είναι πιθανό να κατανοήσετε καλά τη θέση του. Αν οι άνθρωποι δεν είναι εξοικειωμένοι με τον αποικισμό των εποίκων, η συζήτηση θα μπορούσε να γίνει μια ευκαιρία να μάθουν και να επικοινωνήσουν με άλλους.
Αλλά συχνά, η εκούσια άγνοια ή η άμεση εχθρότητα προς την έννοια αποτελεί μεγαλύτερο εμπόδιο από την έλλειψη γνώσης. Η εστίαση της προσοχής στον αποικισμό των εποίκων διαταράσσει την άνεση των λευκών με μια ταυτότητα που βασίζεται στην αυταπάτη, στην άρνηση να αφήσετε την προνομιακή σας θέση να αμφισβητηθεί και να απειληθεί από την αποκάλυψη όλων των υποδομών που απαιτούνται για να υποταχθεί ένα ρατσιστικό και άδικο σύστημα.
Η επισήμανση της σιωνιστικής φυλετικής ιδεολογίας του αποικισμού των εποίκων διαταράσσει τις δυτικές υποθέσεις για την εξουσία και την ταυτότητα ακόμη πιο δραματικά. Κάποιος μπορεί να γνωρίζει τι αντιπροσωπεύει ο αποικισμός των εποίκων, αλλά να απορρίπτει τον ισχυρισμό ότι το Ισραήλ είναι ένα κράτος εποίκων — η φράση « Οι Εβραίοι που διαφεύγουν από τα πογκρόμ δεν είναι έποικοι » είναι μια γνωστή φράση μεταξύ των Σιωνιστών και των υποστηρικτών τους. Ο Χάουαρντ Τζέικομπσον , για παράδειγμα, αυτοδικαιώνεται λέγοντας: «Η φυγή από τα πογκρόμ δεν είναι αποικισμός».
Ναι, δεν είναι αποικισμός εκτός αν η ασφάλειά σας μεταφράζεται σε εκτοπισμό και εθνοκάθαρση ενός αυτόχθονου πληθυσμού. Η σιωνιστική αφήγηση έχει με μεγάλη επιτυχία φυσικοποιήσει την δεινή θέση των ευάλωτων Εβραίων, αλλά πέτυχε αυτό το έργο φυλετοποιώντας τους Παλαιστίνιους, καλύπτοντας ιδεολογικά την ευαλωτότητά τους, προετοιμάζοντάς τους για την αποικιακή κυριαρχία. [1] Ο Σιωνισμός ήταν πάντα ένα κίνημα απελευθέρωσης μηδενικού αθροίσματος: η εβραϊκή απελευθέρωση βασισμένη στην εξόντωση/υποταγή των Παλαιστινίων.
Οι φιλελεύθεροι συνομιλητές δεν ενδιαφέρονται για την απελευθέρωση της Παλαιστίνης. Μπορεί να νοιάζονται για τον παλαιστινιακό λαό, όπως κάνουν οι αξιοπρεπείς άνθρωποι, και μάλιστα να επικρίνουν το εμπόλεμο κίνημα των εποίκων στο Ισραήλ, αλλά συνήθως είναι απρόθυμοι να ασπαστούν τον αντισιωνισμό. Τον θεωρούν υπερβολικά αντιπολιτευτικό, υπερβολικά ανταγωνιστικό. Για τους φιλελεύθερους που υποστηρίζουν αυτή τη θέση, η αντισιωνιστική κριτική δεν είναι απαραίτητη. Αντίθετα, βρίσκουν τη γλώσσα της ενσυναίσθησης πολύ πιο ελκυστική, ρεαλιστική, ακόμη και επείγουσα.
Κατανοούν την απελευθέρωση της Παλαιστίνης ως συνδεδεμένη με την συναισθηματική και πολιτική εργασία της διόρθωσης ενός «ελλείμματος ενσυναίσθησης» – σε αυτήν την περίπτωση, ενός ελλείμματος μεταξύ της Δύσης και των Παλαιστινίων άλλων της. Σκεπτόμενοι αυτό το έλλειμμα, πρέπει να αναλογιστούμε τι ανοίγει ένας προσανατολισμός προς την ενσυναίσθηση και τι, το πιο σημαντικό, αποκλείει. Ενώ η εστίαση στην ενσυναίσθηση καλλιεργεί μια βασική αναγνώριση ότι οι Παλαιστίνιοι είναι ανθρώπινα όντα ικανά να υποφέρουν όπως οποιοσδήποτε άλλος σε αυτόν τον κόσμο, υποστηρίζεται από έναν ανθρωπιστικό λόγο που δεν αντιμετωπίζει τους κρίσιμους ανταγωνισμούς της αποικιακής κατάστασης, που παρερμηνεύει τις καταστροφικές υλικές επιπτώσεις του Σιωνισμού, πώς συρρικνώνει την παλαιστινιακή κοσμοθεωρία:
Η κατεχόμενη Παλαιστίνη είναι ένας «στενός κόσμος». [2] Η παλαιστινιακή απελευθέρωση απαιτεί αντ’ αυτού μια αντιαποικιακή κριτική του Σιωνισμού και του κράτους των εποίκων. Για την αληθινή επανάσταση – μια επανάσταση που αλλάζει τις κοινωνικές συντεταγμένες του ισραηλινού εποικιστικού-αποικιακού συστήματος – ο αντισιωνισμός δεν είναι πολυτέλεια.
Η δημιουργία ενσυναίσθησης για όσους σκοτώθηκαν, υποτάχθηκαν και εκτοπίστηκαν από το ισραηλινό κράτος αποτελεί αναπόσπαστο μέρος μιας διαδικασίας αντιμετώπισης των σιωνιστικών απανθρωποποιήσεων των Παλαιστινίων. Αν δεν βλέπετε τους Παλαιστίνιους ως ανθρώπους, είναι λιγότερο πιθανό να συγκινηθείτε από τη δεινή τους κατάσταση. Η ανθρωπιστική λογική παρεμβαίνει εδώ, αναδιατυπώνοντας τους Παλαιστίνιους ως ανάξια θύματα της ισραηλινής επιθετικότητας. Οι παλαιστινιακές ζωές, όπως και όλες οι άλλες ζωές, πρέπει να προστατεύονται. Η ανθρωπιστική λογική είναι το είδος της λογικής που υποστηρίζουν οι φιλελεύθεροι όλων των αποχρώσεων.
Τους κάνει να αισθάνονται ασφαλείς στη φροντίδα τους για όλους τους ανθρώπους και λιγότερο αδιάφοροι για τη δεινή κατάσταση των Παλαιστινίων όπως οι δεξιοί ομόλογοί τους. Αλλά κάτω από αυτόν τον ορίζοντα, η παλαιστινιακή θυματοποίηση βρίσκεται σε ένταση με την εβραϊκή θυματοποίηση. Η αποκλειστική εστίαση στην ανθρωπιά όλων δεν παρέχει έναν τρόπο αντιμετώπισης πολιτικών ισχυρισμών που ιδεολογικά διατυπώνονται ως διαμάχες μεταξύ ισότιμων μερών, ούτε των βαθύτερων παραδόξων που χαρακτηρίζουν τον φιλελευθερισμό και τη βία του.
Για πολλές δεκαετίες, το συλλογικό ασυνείδητο της Δύσης ταλαιπωρείται από τις εσωτερικές αντιφάσεις του φιλελευθερισμού της και την ίδια της την ιστορία θυματοποίησης των άλλων. Αν είσαι ένα λευκό, δυτικό, φιλελεύθερο υποκείμενο, η προεπιλεγμένη ταύτισή σου είναι συχνά με αυτά τα θύματα, τους περιθωριοποιημένους και αποκλεισμένους του κόσμου. Και σε αυτό το ηθικό σύμπαν, οι Εβραίοι κατέχουν μια έγκυρη θέση στο βαθμό που ήταν τα θύματα του Ολοκαυτώματος, μιας γενοκτονίας που έγινε η γενοκτονία, το «έγκλημα των εγκλημάτων», το παράδειγμα ακραίας βίας και ταλαιπωρίας.
Η εντολή «Ποτέ Ξανά» γίνεται ασυνείδητα κατανοητή από τον δυτικό κόσμο ως Ποτέ ο κόσμος δεν θα επιτρέψει να ξανασυμβεί αυτό που συνέβη στους Εβραίους στον Β’ Παγκόσμιο Πόλεμο . Αν ερωτηθεί το λευκό φιλελεύθερο υποκείμενο αν η εντολή κατά της γενοκτονίας ισχύει για μη Εβραίους, μη Ευρωπαίους, πιθανότατα θα πει: «Φυσικά!». Η εντολή έχει ως στόχο να υπερασπιστεί τους Εβραίους και άλλες ευάλωτες ομάδες στον κόσμο. Όταν όμως η φιγούρα του θύματος φυσικοποιείται και συνδέεται με τους Εβραίους, λειτουργώντας στο πολιτισμικό φαντασιακό ως το παραδειγματικό Θύμα, η παλαιστινιακή απελευθέρωση —βασισμένη σε μια πολιτική αναγνώρισης, με την ενσυναίσθηση ως κινητήρια δύναμη— προσκρούει σε αδιέξοδο.
Ιστορικά, η φιλελεύθερη Δύση ήταν επιφυλακτική στο να δείξει ενσυναίσθηση στους Παλαιστίνιους, αν αυτό σήμαινε ότι θα μετατρέψει τους Ισραηλινούς Εβραίους σε θύτες. Πάντα ήταν πιο εύκολο να κατηγορεί κανείς τους Παλαιστίνιους ηγέτες για τα βάσανα των Παλαιστινίων – ακόμη και τώρα το Ισραήλ ρίχνει όλη την ευθύνη για τις λεγόμενες παράπλευρες απώλειες στη Γάζα στη Χαμάς. Αλλά είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ακτιβιστές και ακαδημαϊκοί έχουν αντισταθεί με επιτυχία σε μια σιωνιστική αφήγηση περί ισραηλινής αθωότητας ή αθώωσης. Η αντίληψη των Παλαιστινίων ως «θυμάτων των θυμάτων» [3] βρίσκει κάποια απήχηση στους φιλελεύθερους κύκλους. Οι μαζικές αντιπολεμικές διαμαρτυρίες και οι καταυλισμοί του 2023, του 2024 και μετά καταδεικνύουν ότι είναι δύσκολο να θεωρήσουμε παιδιά που λιμοκτονούν και γίνονται κομμάτια ως θύτες. Ο τεράστιος αριθμός θανάτων αμάχων ανατρέπει την απαλλακτική αφήγηση του Σιωνισμού.
Υπάρχουν όμως σημαντικά μειονεκτήματα στην ανθρωπιστική λογική. Αορατοποιεί το εποικιστικό-αποικιακό πλαίσιο. Μπορεί να θέλει να προστατεύσει τα δικαιώματα των Παλαιστινίων πολιτών, αλλά δεν βλέπει τους Ισραηλινούς ως κατακτητές γης των ιθαγενών. Η αντιαποικιακή λογική μας ανακατευθύνει στην εποικιστική-αποικιακή κατάσταση. Η εποικιστική αποικιοκρατία είναι το «απόλυτα σημαντικό πλαίσιο», [4] το λειτουργικό αναλυτικό πλαίσιο που διέπει την Παλαιστίνη/Ισραήλ. Σε αντίθεση με την ανθρωπιστική λογική, η αντιαποικιακή λογική κινείται πέρα από τις παγίδες της ενσυναίσθησης. Κατανοεί την παλαιστινιακή αντίσταση ως αντίσταση στους σιωνιστές εισβολείς.
Το παλαιστινιακό πρόβλημα δεν είναι πρόβλημα του 1967 (αναφερόμενος στον Πόλεμο των Έξι Ημερών στον οποίο οι Παλαιστίνιοι και τα αραβικά κράτη υπέστησαν μια καταστροφική ήττα, με την Ανατολική Ιερουσαλήμ, τη Δυτική Όχθη και τη Γάζα να χάνονται από τον ισραηλινό έλεγχο – αυτό που συνήθως αλλά όχι χωρίς προβλήματα κατανοείται ως Κατοχή). Πρέπει να επιστρέψουμε στο 1948 και στο αποικιακό πλαίσιο που γέννησε το Ισραήλ ως εποικιστικό κράτος αφιερωμένο στην εξάλειψη των Παλαιστινίων.
Το σχέδιο της παλαιστινιακής απελευθέρωσης μας υποχρεώνει να ξεκινήσουμε από την αρχή: τη Νάκμπα. Επιστρέφοντας στο ’48 —με το βλέμμα στραμμένο και στο βρετανικό ιμπεριαλιστικό πλαίσιο που παρήγαγε τη Διακήρυξη Μπάλφουρ το 1917— το Ισραήλ αναδιατυπώνεται ως αποικιακό τέκνο των αυτοκρατορικών δυνάμεων, ένα παιδί που ακολουθεί τα βήματα των υπερεθνικιστών γονιών του στη γενοκτονία του στη Γάζα, αντικατοπτρίζοντας στους Δυτικούς που το ενδυνάμωσαν ένα τρομακτικό σχέδιο —ή μια πρόβα τζενεράλε— για την Γαζιοποίηση του κόσμου.
Παλαιστινιακή επανάσταση σημαίνει άρνηση συναίνεσης στο Ισραήλ και λέγοντας Όχι! στον νεκροκαπιταλισμό -που επιδεικνύεται από το στρατιωτικοβιομηχανικό σύμπλεγμα- που έχει τροφοδοτήσει την πολεμική μηχανή του Ισραήλ. Αντιμετωπίζει κατά μέτωπο τον Σιωνισμό. Καταδικάζει τον Σιωνισμό ως μια υπερεθνικιστική ιδεολογία, που αποσκοπεί στη νομιμοποίηση του εκτοπισμού και της αποστέρησης των Παλαιστινίων. Η αντιαποικιακή λογική συμβιβάζεται με τον Σιωνισμό και ένα Σιωνιστικό Ισραήλ. Στο ισραηλινό πολιτιστικό φαντασιακό, δεν υπάρχει γνήσια εναλλακτική λύση σε ένα Σιωνιστικό Ισραήλ, σε ένα Ισραήλ που φιλοδοξεί να γίνει ένα Μεγάλο Ισραήλ (οι φιλελεύθεροι Σιωνιστές είναι εντάξει με την ιδέα ενός Μεγάλου Ισραήλ εφόσον παρουσιάζεται ως λύση ασφαλείας – εξόντωση των θηριωδών · ένας αποικιακός έποικος παραμένει αδρανής στην φιλελεύθερη ψυχή, που πρέπει να αφυπνίζεται κάθε φορά που ένα Σιωνιστικό Ισραήλ κινδυνεύει).
Η αντιαποικιακή λογική επιστρέφει στο πλαίσιο του εποίκου-αποικισμού – όχι στη «σύγκρουση» αλλά στον ανταγωνισμό μεταξύ εποίκου και ιθαγενούς – και ανοίγεται στο αντισιωνιστικό σχέδιο αποαποικιοποίησης, το οποίο περιλαμβάνει μια αποσιωνοποίηση του φιλελεύθερου νου (τι σημαίνει στην πραγματικότητα η αποαποικιοποίηση του νου – του/για τον έποικο). Όσο απόμακρη κι αν φαίνεται αυτή τη στιγμή η συζήτηση για μια φιλελεύθερη λύση δύο κρατών, υπάρχει πάντα μια φιλελεύθερη δίψα για αυτήν, ένας τρόπος να κατασκευαστεί νοσταλγία για αυτό το απαξιωμένο μονοπάτι, όπου οι όροι συχνά υπαγορεύονται αποκλειστικά από τους Ισραηλινούς ηγέτες – σαν η επιστροφή γης να είναι θέμα γενναιοδωρίας και όχι διεθνούς δικαίου.
Η επιτυχία της παλαιστινιακής επανάστασης απαιτεί μια οντολογική μετατόπιση από τέτοιες αφηρημένες συζητήσεις συνύπαρξης σε ένα μοντέλο συναντίστασης που ξεκινά με μια οντολογική μετάλλαξη στην κυρίαρχη σιωνιστική ισραηλινή ταυτότητα, μια ριζική αναστάτωση μιας δολοφονικής υπερεθνικιστικής κυριαρχίας και μια απελευθέρωση από τη σιωνιστική λιμπιντική οικονομία που έχει αιχμαλωτίσει/αποικίσει αποτελεσματικά τα ισραηλινά και δυτικά μυαλά για καταστροφικούς σκοπούς.
Προς τούτο, πρέπει να παραμείνουμε αδίστακτα επικριτικοί και σε εγρήγορση σχετικά με το τι θεωρείται αλλαγή ή γνήσιος μετασχηματισμός. Μου έρχονται στο μυαλό μερικά πρόσφατα παραδείγματα ψεύτικου μετασχηματισμού. Τον Ιούνιο του 2025, η διεθνής κοινότητα επέβαλε στοχευμένες κυρώσεις στα μέλη του ισραηλινού υπουργικού συμβουλίου, Ιταμάρ Μπεν-Γκβιρ και Μπεζαλέλ Σμότριτς. Αλλά όπως παρατήρησε αμέσως ο Γκίντεον Λέβι , η επιθυμία να εξαιρεθούν ο Μπεν-Γκβιρ και ο Σμότριτς δεν είναι αδιάφορη, στο βαθμό που «στο Ισραήλ, όλοι μας είμαστε τώρα Μπεν-Γκβιρ και Σμότριτς. Όλοι μας». Ναι, η εξαιρεση του Μπεν-Γκβιρ και του Σμότριτς μπορεί να λειτουργήσει ως ιδεολογικό τέχνασμα, αποκρύπτοντας τη σοβαρότητα της κατάστασης – πόσο βαθιά πηγαίνει η ηθική σήψη στην κοινωνία των πολιτών του Ισραήλ .
Ο Μπεν-Γκβιρ και ο Σμότριτς δεν είναι οι πολιτικοί του Ισραήλ – αντιπροσωπεύουν ολόκληρο το Ισραήλ. Αλλά υπάρχει ένας επιπλέον κίνδυνος εδώ. Είναι πολύ εύκολο να παγιδευτεί κανείς στο φρικτό παρόν και να υπερεκτιμήσει τη στροφή του Ισραήλ προς την άκρα Δεξιά (μια μετατόπιση που συμβαίνει σε όλες τις ηπείρους). Για τους Παλαιστίνιους, ο τωρινός φασισμός του Ισραήλ δεν είναι και τόσο καινούργιος. Είναι ένας αποικιακός φασισμός (η «εξόντωση των θηρίων» των αποικιακών ημερών) που έχει υποτάξει τον πολιτικό Σιωνισμό από τις απαρχές του. Αν υπάρχει μια μείωση του χάσματος μεταξύ των φιλελεύθερων Σιωνιστών και των Σιοφασιστών, αυτή η μείωση εξηγείται καλύτερα με βάση τον αρχικά παραμορφωμένο διαχωρισμό μεταξύ των δύο, την ίδια παραμόρφωση που επέτρεψε στους φιλελεύθερους Σιωνιστές του «ειρηνευτικού στρατοπέδου» να διατηρήσουν την ηθική τους ανωτερότητα έναντι της πολιτικής και θρησκευτικής πτέρυγας του Σιωνισμού.
Xωρίς να χρειαστεί να αντιμετωπίσουν τη συνενοχή τους με ένα κράτος απαρτχάιντ που έχει αδιάκοπα κανιβαλίσει την παλαιστινιακή γη μέσω παράνομων εποικισμών για πάνω από τρεις δεκαετίες. Θα έλεγα ότι οι Σιωνιστές πάντα ενεργούσαν ως Μπεν-Γκβιρ και Σμότριχ – κάποιοι κατάφεραν να την καταστείλουν ή να την αποκηρύξουν, αλλά με τη γενοκτονία της Γάζας, τέτοιοι ελιγμοί τώρα στερούνται κάθε ίχνους αξιοπιστίας. Έτσι, για εκείνους τους φιλελεύθερους που μπορεί να είναι πανηγυρίζοντας για τη διεθνή καταδίκη του Μπεν-Γκβιρ και του Σμότριχ (σαν να μπορούν να έχουν ξανά τον διαχωρισμό τους), ποιο είναι το τελικό τους στόχο; Ονειρεύονται μήπως μια εποχή πριν από τον Μπεν-Γκβιρ και τον Σμότριτς (και φυσικά τον βασιλιά γενοκτόνο Μπενιαμίν Νετανιάχου); Αν ναι, η πολιτική τους πρέπει να απορριφθεί ως ανεπανόρθωτα νοσταλγική, σημαδεμένη από την επιθυμία για μια πιο σταθερή εποχή, μια εποχή που η σιωνιστική τους ταυτότητα ήταν πέρα από κάθε ηθικό και πολιτικό έλεγχο.
Τον Μάιο του 2025, περισσότεροι από 1.400 Ισραηλινοί ακαδημαϊκοί εξέφρασαν σε ανοιχτή επιστολή την επιθυμία τους οι επικεφαλής των ισραηλινών ακαδημαϊκών ιδρυμάτων να παροτρύνουν την ισραηλινή κυβέρνηση να τερματίσει τον πόλεμο στη Γάζα, τονίζοντας τα απαράδεκτα βάσανα του παλαιστινιακού λαού. Σε αντίθεση με τη μεγάλη πλειοψηφία του ισραηλινού πληθυσμού, [5] αυτοί οι υπογράφοντες αισθάνονται σαφώς άβολα με τα εγκλήματα του Ισραήλ και αρνούνται να συνεργήσουν στις δολοφονικές ενέργειες της κυβέρνησής τους (για τους βομβαρδισμούς σχολείων και νοσοκομείων και τους λιμοκτονούντες πολίτες σημειώνουν: «αυτή είναι μια τρομακτική λιτανεία εγκλημάτων πολέμου, ακόμη και εγκλημάτων κατά της ανθρωπότητας, όλα δικά μας αίτια» – αν και η λέξη «γενοκτονία» δεν αναφέρεται στην επιστολή).
Η τελευταία παράγραφος της επιστολής αναφέρει: «Δεν μπορούμε να ισχυριστούμε ότι δεν γνωρίζαμε. Σιωπούμε για πολύ καιρό. Για χάρη της ζωής των αθώων και της ασφάλειας όλων των ανθρώπων αυτής της γης, Παλαιστινίων και Εβραίων· για χάρη της επιστροφής των ομήρων· αν δεν ζητήσουμε να σταματήσει αμέσως ο πόλεμος, η ιστορία δεν θα μας συγχωρέσει. Δεν θα συγχωρήσουμε τους εαυτούς μας. Είναι καθήκον μας να δράσουμε για να σταματήσουμε τη σφαγή· είναι καθήκον μας να σώσουμε ζωές. Είναι καθήκον μας να σώσουμε ό,τι μπορεί ακόμα να σωθεί από το μέλλον αυτής της γης. Τα ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης στο Ισραήλ πρέπει να υψώσουν τη φωνή τους, να απευθυνθούν στους φοιτητές τους και στο ευρύ κοινό, να δουν την πραγματικότητα ευθέως και να αποκαλέσουν τα πράγματα όπως είναι — απερίγραπτες πράξεις που γίνονται στο όνομά μας, με τα ίδια μας τα χέρια, που τελικά θα οδηγήσουν στην καταστροφή της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης στο Ισραήλ και ολόκληρης της κοινωνίας εκ των έσω».
Ο Σλάβοϊ Ζίζεκ επαινεί την επιστολή ως παράδειγμα μιας πολύ αναγκαίας «δημόσιας ηθικής πράξης» που «αντιδρά» στην αισχρότητα της θέσης της ισραηλινής κυβέρνησης: «Οι κρατικές δυνάμεις δεν ταυτίζονται απλώς άμεσα με το κακό που διαπράττουν. Στις δημόσιες δηλώσεις τους, εξακολουθούν να μιλούν για ειρήνη και ανθρωπιά (οι Ισραηλινές Αμυντικές Δυνάμεις, για παράδειγμα, συνεχίζουν να ισχυρίζονται ότι είναι ο πιο ανθρώπινος στρατός στον κόσμο, κ.λπ.). Εν ολίγοις, τα δύο επίπεδα συνυπάρχουν: με έναν ψύχραιμο τρόπο, το κράτος συνεχίζει να μιλάει για ειρήνη και ανθρωπιά χωρίς καμία υποκειμενική δέσμευση πίσω από αυτό, ενώ η κοινή γνώμη και τμήματα της κρατικής προπαγάνδας ταυτόχρονα αφθονούν στην ανοιχτά εκδηλωμένη απόλαυση για τη διάπραξη τρομερών εγκλημάτων».
Ναι, η επιστολή εκμεταλλεύεται αυτό το «κενό» με την ελπίδα να ασκήσει πίεση στην κυβέρνηση, ώστε να μπορέσουν να διεξαχθούν γνήσιες συζητήσεις για «ειρήνη και ανθρωπιά». Είμαι, ωστόσο, πιο σκεπτικός και απαισιόδοξος σχετικά με τη συνολική ισχύ της επιστολής, για τα κενά και τις παραλείψεις της. Το να σταματήσει η άμεση ταλαιπωρία των Παλαιστινίων είναι σαφώς μια αναγκαιότητα, αλλά ο παροντισμός της επιστολής (όπως και με την εστίαση της παρέμβασής του Levy) – η απόφραξη της αποικιοκρατίας του Ισραήλ – με κάνει να σκέφτομαι. Το «δεν μπορούμε να ισχυριστούμε ότι δεν γνωρίζαμε» ισχύει για την τρέχουσα κατάσταση και τον παράνομο αποκλεισμό της Γάζας, την Κατοχή και τον αποικισμό των εποίκων.
Η πίστη στα ισραηλινά πανεπιστήμια που ενεργούν για να αλλάξουν τις κυβερνητικές πολιτικές απέναντι στους Παλαιστίνιους φαίνεται σκληρά αφελής υπό το φως του ιστορικού τους ρόλου. Η συνενοχή των ισραηλινών πανεπιστημίων με την Κατοχή, στην υποδούλωση των Παλαιστινίων, δεν είναι σε καμία περίπτωση νέα ούτε άγνωστη. Η επιστολή ενισχύει την πεποίθηση ότι το Ισραήλ μπορεί να μεταρρυθμιστεί, να διορθώσει τις αποικιακές του τάσεις, χωρίς να αλλάξει τους θεσμούς του – με άλλα λόγια, την πεποίθηση ότι η φυλετική υπεροχή είναι ένα σφάλμα, όχι ένα χαρακτηριστικό, της ισραηλινής πολιτείας. Η επιστολή ομαλοποιεί την Κατοχή· ξεκινά και τελειώνει με ανθρωπιστικούς λόγους. Δεν μπορούμε.
Επιτρέψτε μου να είμαι ευθύς. Αυτό που χρειάζεται είναι μια ριζοσπαστική πορεία για τα πολιτικά δικαιώματα στο Τελ Αβίβ για όλους τους Παλαιστίνιους – μια πορεία που θα δώσει στα δικαιώματα την πλήρη πολιτική τους ισχύ και έτσι θα θέτει μια πρόκληση στη φυλετική μήτρα του ανθρώπου, στη νεκροπολιτική λογική που καθορίζει ποιος έχει σημασία και ποιος όχι, που στηρίζει, με άλλα λόγια, την σημασία ορισμένων στην αδιαφορία των άλλων. Στον αγώνα για την Παλαιστίνη, είμαστε όλοι αντισιωνιστές τώρα. Η αντιαποικιακή λογική προωθεί την παλαιστινιακή απελευθέρωση όταν απαιτεί την αποσυναρμολόγηση των εργαλείων των εποίκων – μια αλλαγή καθεστώτος με έναν ριζικό μετασχηματισμό των τρόπων γνώσης και πράξης της κοινωνίας της, μια αναταραχή στην σιωνιστική λιβιδινική οικονομία.
Όπως έκανε η Audre Lorde υποστηρίζοντας αξιομνημόνευτα ότι «η ποίηση δεν είναι πολυτέλεια», πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι ο αντισιωνισμός δεν είναι επιλογή ή επιπόλαιη επιδίωξη για όσους εργάζονται για την απελευθέρωση της Παλαιστίνης, αλλά «μια ζωτική αναγκαιότητα της ύπαρξής μας». [6] Η ποίηση δεν είναι προνόμιο των λίγων ούτε κάτι επιπλέον που μπορεί να αγνοηθεί. Αφορά την επιβίωση και το νόημα. Ομοίως, ο αντισιωνισμός διαμορφώνει «την ποιότητα του φωτός» μέσα στην οποία οι Παλαιστίνιοι και οι υποστηρικτές τους παράγουν τις κριτικές και τα σχέδιά τους για το μέλλον, μέσα στο οποίο θέτουν το έδαφος για τις «ελπίδες και τα όνειρά τους για επιβίωση και αλλαγή, που πρώτα μετατρέπονται σε γλώσσα, μετά σε ιδέα και μετά σε πιο απτή δράση». [7]
Ενώ η ίδια η Lorde δεν επέκτεινε τις δικές της γνώσεις στην παλαιστινιακή υπόθεση, η σύγχρονη μαύρη φεμινίστρια June Jordan το έπραξε, καταγγέλλοντας δυναμικά και θαρραλέα τη βία του Σιωνισμού και τις φεμινίστριες που αρνήθηκαν να την αντιμετωπίσουν, ιδιαίτερα μετά την φρικτή σφαγή Παλαιστινίων στον κατεχόμενο από το Ισραήλ Λίβανο το 1982. Η Jordan εφάρμοσε την αντιαποικιακή λογική, αντιτιθέμενη στους τρόπους με τους οποίους λέξεις όπως «ολοκαύτωμα» και «γενοκτονία» προορίζονται να εφαρμοστούν μόνο σε εβραϊκά θύματα στην Ευρώπη, αγνοώντας ασυνείδητα τη μη ευρωπαϊκή/μη λευκή ζωή των Παλαιστινίων:
Ούτε η λέξη ολοκαύτωμα ούτε η λέξη γενοκτονία επινοήθηκαν για να περιγράψουν την απώλεια εβραϊκής ή ευρωπαϊκής ζωής. Και οι δύο αυτές λέξεις σημαίνουν αυτό που σημαίνουν, είτε το θύμα είναι Εβραίος είτε όχι. Καθώς η πλειοψηφία των λαών του κόσμου δεν είναι ούτε Εβραίοι ούτε Ευρωπαίοι, δεν πρέπει να εκπλήσσει κανέναν που εμείς, οι μαύροι και οι άνθρωποι του Τρίτου Κόσμου παντού, αποδίδουμε θεμελιώδη σημασία στο ζήτημα της Παλαιστίνης.
Ο αντισιωνισμός της Τζόρνταν είναι μια απάντηση στον αντιπαλαιστινιακό ρατσισμό. Ο αντισιωνισμός της αναδεικνύει πλήρως τα πλεονεκτήματα της αντιαποικιακής λογικής. Ενάντια στον αποικιακό φασισμό που στηρίζει τον αμερικανικό φεμινισμό, η Τζόρνταν επέμεινε στην διεθνική αλληλεγγύη της με τους Παλαιστίνιους. Η παλαιστινιακή απελευθέρωση σημαίνει παγκοσμιοποίηση αυτής της Ιντιφάντα, αυτής της εξέγερσης στη σκέψη, το συναίσθημα και τη δημιουργική σκέψη για το πώς να ζήσουμε και να ευδοκιμήσουμε διαφορετικά. Ανυπομονούμε να ξεχυθεί ο αντισιωνισμός από την φιλελεύθερη πολιτική τάξη – να περιμένουμε, να προσαρμόσουμε τα λόγια του Ομάρ Ελ Ακάντ, για εκείνη την μελλοντική μέρα που όλοι θα ήταν πάντα αντισιωνιστές . [8]
Μια αντισιωνιστική προοπτική αναδύεται με φόντο μια «αποκαλυπτική ατμόσφαιρα». [9] Γιατί γίνομαι αντισιωνιστής; Επειδή δεν μπορώ να αναπνεύσω σε έναν κόσμο όπου οι Παλαιστίνιοι ασφυκτιούν σωματικά, όπου μια γενοκτονία επιτρέπεται, ενθαρρύνεται να συνεχιστεί, χωρίς μια έντονη προσπάθεια από τους Δυτικούς ηγέτες να την σταματήσουν και να θεωρήσουν την ισραηλινή κυβέρνηση υπεύθυνη για το «έγκλημα των εγκλημάτων» της. Ο αντισιωνισμός είναι τώρα! Ο αντισιωνισμός κλέβει τη ζωή πίσω από τον έποικο. Λαθρεμπορεύει «οξυγόνο», «δημιουργεί και διαμορφώνει μια νέα ανθρωπότητα». [10]
Ο αντισιωνισμός δεν είναι πολυτέλεια αλλά πολιτική και ηθική αναγκαιότητα. Καλλιεργεί αντιφασιστικά οράματα και επιθυμίες και είναι η μόνη ουσιαστική απάντηση στην ισλαμοποίηση της Γάζας, σε ένα γενοκτονικό καθεστώς που είναι αποφασισμένο να καταστρέψει οτιδήποτε παλαιστινιακό.
Σημειώσεις:
1] Βλέπε Lana Tatour και Ronit Lentin, επιμ. Φυλή και το Ζήτημα της Παλαιστίνης (Στάνφορντ: Stanford University Press, 2025).
2] Φραντς Φάνον, Οι άθλιοι της Γης , μτφρ. Ρίτσαρντ Φίλκοξ (Νέα Υόρκη: Grove Press, 2004), 3.
3]Έντουαρντ Σαΐντ, Το Ζήτημα της Παλαιστίνης (Νέα Υόρκη: Pantheon Books, 1979), xxi.
4] Tayseer Abu Odeh και Shahd Dibas. «Σιωνιστής άποικος-αποικισμός και η λογική της γενοκτονίας στη Γάζα: Μια συζήτηση με τον καθηγητή Avi Shlaim», Journal of Holy Land and Palestine Studies 24, αρ. 1 (2025): 19.
5] Το 82% των Εβραίων Ισραηλινών υποστηρίζουν την εθνοκάθαρση, η οποία ευφημιστικά αναφέρεται ως «μεταφορά».
6] Audre Lorde, «Η ποίηση δεν είναι πολυτέλεια», στο Sister Outsider (Μπέρκλεϊ: Crossing Press, 2007), 37.
7] Λορντ, «Η ποίηση δεν είναι πολυτέλεια», 37.
8] Ομάρ Ελ Ακάντ, Μια μέρα, όλοι θα είναι πάντα ενάντιοι σε αυτό (Άλφρεντ Α. Κνοπφ: Νέα Υόρκη, 2025).
9] Fanon, Μια Θνήσκων Αποικιοκρατία , μτφρ. Haakon Chevalier (Νέα Υόρκη: Grove Press, 1965), 26.
10] Φανόν, Μια Θνήσκων Αποικιοκρατία , 181.
Autonomi Drasi 