Εχθρική Νοημοσύνη: Σκέψεις από μια επίσκεψη στη Δυτική Όχθη

Επιμέλεια δημοσίευσης: Γιώργος Μεριζιώτης

Αν και γραμμένο πριν 10 χρόνια αυτό το κείμενο του Ντέιβιντ Γκρέμπερ παραμένει επίκαιρο.

Πολλοί έχουν ρωτήσει για τις απόψεις του Ντέιβιντ Γκρέμπερ για το Ισραήλ και την Παλαιστίνη. Στις 21/9/ 2015, μετά από ένα ταξίδι στην Δυτική Όχθη, έγραψε το κείμενο: Εχθρική Νοημοσύνη: Σκέψεις από μια επίσκεψη στη Δυτική Όχθη.

σημ. Όλες οι φωτογραφίες στο κείμενο ειναι του Γκρέμπερ.

Εχθρική Νοημοσύνη: Σκέψεις από μια επίσκεψη στη Δυτική Όχθη

Του Ντέιβιντ Γκρέμπερ (*)

Στη Ναμπλούς, κάθε δρόμος φαίνεται να έχει ένα ανδρικό κομμωτήριο. Υπάρχουν κυριολεκτικά χιλιάδες από αυτά. Τα περισσότερα μένουν ανοιχτά τουλάχιστον μέχρι τις 2 το βράδυ. Συχνά, εκτός από τα τζαμιά, είναι τα μόνα μέρη που φωτίζονται και ανοίγουν στις δύο το βράδυ. Και φαίνεται ότι κάθε φορά που περνάτε από ένα, πιθανότατα θα υπάρχουν τέσσερις ή πέντε όμορφα χτενισμένοι νεαροί άνδρες συγκεντρωμένοι μέσα, παρακολουθώντας κάποιον να κουρεύεται. Το περίεργο είναι ότι τα γυναικεία κομμωτήρια φαίνονται εντελώς απούσα.

Περιστασιακά βλέπετε εντυπωσιακές αφίσες για γυναικεία καλλυντικά και προϊόντα μαλλιών. Συχνά, οι γυναίκες είναι ξανθές (και ένας εκπληκτικός αριθμός Παλαιστινίων στη Ναμπλούς είναι, στην πραγματικότητα, ξανθές· ακόμη και παιδιά), αλλά τα καταστήματα απουσιάζουν.

Ρώτησα έναν φίλο γιατί συνέβαινε αυτό. Εξήγησε ότι ενώ η παλαιστινιακή κοινωνία παραδοσιακά θεωρούνταν η πιο φιλελεύθερη αραβική κοινωνία εκτός της Βηρυτού, και οι νεαρές γυναίκες δεν συνήθιζαν ποτέ να πηγαίνουν με καλυμμένα τα μαλλιά τους, τα πράγματα άρχισαν να αλλάζουν τη δεκαετία του ’90 με την πολιτική άνοδο της Χαμάς. Αλλά στην περίπτωση των γυναικείων κομμωτηρίων, υπήρχε ένας άλλος, πολύ πιο άμεσος παράγοντας. Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του ’80, οι Ισραηλινοί πράκτορες των μυστικών υπηρεσιών άρχισαν να εκμεταλλεύονται την ύπαρξή τους για να εμπλουτίζουν το γλυκό τσάι με ναρκωτικά που προκαλούν νοκ-άουτ και να τραβούν γυμνές φωτογραφίες γυναικών, ώστε να εκβιάζουν τους συζύγους τους ώστε να γίνουν συνεργάτες ή πληροφοριοδότες. Έτσι, τώρα υπάρχουν γυναικεία κομμωτήρια, αλλά δεν είναι ορατά από τον δρόμο και οι γυναίκες δεν πίνουν πλέον τσάι από αγνώστους.

Η πρώτη μου αντίδραση όταν άκουσα την ιστορία ήταν: Συνέβη όντως αυτό; Ακούγεται σαν ο ορισμός μιας παρανοϊκής φαντασίωσης. Αλλά οι Παλαιστίνιοι στη Ναμπλούς ζουν σε ένα περιβάλλον όπου συμβαίνουν τρελά πράγματα· όπου στην πραγματικότητα υπάρχουν άνθρωποι που συνωμοτούν εναντίον τους· κατάσκοποι, πληροφοριοδότες, δυνάμεις ασφαλείας δώδεκα ειδών, συμπεριλαμβανομένων πολλών με προχωρημένους τίτλους πτυχίου στην ψυχολογία και την κοινωνική θεωρία, υπάρχουν και προσπαθούν ενεργά να βρουν τρόπους να καταστρέψουν την κοινωνική εμπιστοσύνη και να διαλύσουν τον κοινωνικό ιστό. Κυκλοφορούν αμέτρητες ιστορίες. Μόνο μερικές είναι αληθινές. Πώς μπορεί κανείς να ξέρει ποιες;

Και φυσικά αυτό είναι πάντα το μισό νόημα σε τέτοιες καταστάσεις. Η Στάζι, η μυστική αστυνομία της Ανατολικής Γερμανίας, κάποια στιγμή ανέπτυξε μια τεχνική διάρρηξης στα σπίτια των αντιφρονούντων τη νύχτα και αναδιάταξης των επίπλων τους. Κάνοντας αυτό, το θύμα βρισκόταν σε μια αδύνατη κατάσταση. Είτε λες στους ανθρώπους ότι κατάσκοποι εισέβαλαν στο σπίτι σου και αναδιάταξαν τα έπιπλά σου, αφήνοντας σε πολλούς την εντύπωση ότι είσαι τρελός, είτε κρατάς την πληροφορία για τον εαυτό σου και σταδιακά αρχίζεις να αμφιβάλλεις για την ψυχική σου υγεία. Μερικές φορές, στην Παλαιστίνη, νιώθεις ότι βρίσκεσαι σε μια ολόκληρη χώρα που έχει υποστεί τέτοια μεταχείριση.

Σε αυτήν την περίπτωση, ωστόσο, η φήμη αποδεικνύεται τουλάχιστον εν μέρει αληθινή. Κάποιος έφτιαξε μια ιστοσελίδα για πράκτορες της Μοσάντ με ένοχες συνειδήσεις, ώστε να μπορούν να κάνουν ανώνυμες ομολογίες. Και κάποιος, πράγματι, αναφέρθηκε στην χορήγηση τσαγιού σε κομμωτήρια.

Ο φίλος μου ο Αμίν είπε: «Πάντα ένιωθα ότι η στροφή προς τον θρησκευτικό συντηρητισμό, οι μαντίλες, η κάλυψη—δεν είναι μόνο η πολιτική άνοδος της Χαμάς στις δεκαετίες του ’80 και του ’90. Νομίζω ότι είναι εν μέρει μια αντίδραση στο γεγονός ότι πάντα ξέρεις ότι οι άνθρωποι σε κοιτάζουν επίμονα. Δηλαδή, κοίτα γύρω σου. Πρακτικά σε κάθε άλλο λόφο, υπάρχει ένας εβραϊκός οικισμός. Αλλά κοιτάς ψηλά και είναι απλώς αρχιτεκτονική, το κενό πρόσωπο κάποιας προσχεδιασμένης περιφραγμένης κοινότητας, δεν μπορείς να δεις τους ανθρώπους. Και δίπλα σε αυτό υπάρχει πάντα μια στρατιωτική βάση, περιφραγμένη, με πύργους που μπορεί να έχουν ή να μην έχουν κάποιον να σε κοιτάζει. Και μετά υπάρχει το πραγματικό τείχος.

Όλοι μιλάνε για το τείχος ως εμπόδιο στην κίνηση. Και είναι αυτό, και είναι απίστευτα ενοχλητικό, αλλά το άλλο πράγμα με το τείχος είναι ότι είναι ένα εμπόδιο στην όραση. Δεν μπορείς ποτέ να δεις τι συμβαίνει ακριβώς δίπλα σου. Έχουν τους δικούς τους δρόμους. Στην πραγματικότητα έχουν δύο σειρές δρόμων: υπάρχουν δρόμοι εποίκων. Έπειτα υπάρχουν οι στρατιωτικοί δρόμοι. Δεν μπορείς να δεις πραγματικά ούτε από τους δρόμους που χρησιμοποιούμε εμείς οι Άραβες. Μόνο στιγμιότυπα εδώ κι εκεί, ή υπάρχουν σημεία όπου διασχίζεις τον δρόμο προς έναν οικισμό, και υπάρχουν φρουροί και αφίσες για δεξιούς Ισραηλινούς πολιτικούς και παιδιά που φορούν ωτοστόπ της yarmulke. Αλλά εκτός από αυτό δεν τους βλέπεις ποτέ.

Αλλά ξέρεις ότι μπορούν να σε δουν όταν οδηγείς, ή περπατάς, ή ό,τι κάνεις, σε επιτίθενται από χίλιες διαφορετικές γωνίες από μέρη που δεν γνωρίζεις καν. Είσαι παγιδευμένος σε αυτές τις μικρές τσέπες όπου μπορείς να δεις ο ένας τον άλλον αλλά ποτέ δεν έχεις την πανοραμική θέα, υπάρχει ένα μικρό κομμάτι της πόλης στην οποία ζεις, ένα μικρό κομμάτι της χώρας όπου πηγαίνεις τα πρόβατά σου, αυτά τα ασυνεχή νησιά. Δεν έχεις καν έναν σωστό χάρτη, οι χάρτες που μπορείς να χρησιμοποιήσεις είναι λάθος ή ξεπερασμένοι, ποτέ δεν μπορείς να κοιτάξεις κάτω από τα επιβλητικά ύψη. Έτσι αρχίζεις να καλύπτεσαι. Δεν βγαίνεις τόσο πολύ έξω. Οι γυναίκες κρύβουν ακόμη και τα χτενίσματά τους. Είναι απλώς μια χειρονομία, αλλά είναι ένας μικρός τρόπος να διεκδικήσεις τον έλεγχο.

Έτσι είναι να ζεις στην Παλαιστίνη. Η συνεχής επίγνωση της ύπαρξης μιας άγριας, εχθρικής νοημοσύνης που οργανώνει τους όρους της ύπαρξής σου, αλλά που, τελικά, δεν επιθυμεί το καλό σου. Δεν τους βλέπεις ποτέ. Αλλά ξέρεις πώς πρέπει να είναι: ένα πνευματικό trust εξαιρετικά μορφωμένων και εκλεπτυσμένων ανδρών και γυναικών που συναντιούνται σε κλιματιζόμενα γραφεία, παρουσιάζουν power points, καταγράφουν έρευνες και αναπτύσσουν εκλεπτυσμένα σχέδια και σενάρια. Εκτός από το ότι το μόνο που ξέρεις είναι ότι αυτοί οι άνθρωποι είναι εντελώς εχθρικοί προς την ύπαρξή σου και δεν έχεις ιδέα τι λένε και τι κάνουν. Μπορείς μόνο να συλλάβεις φήμες και αναλογίες.

Το βορειοκορεατικό καθεστώς τη δεκαετία του ’50 ανέπτυξε μια σειρά από αξιοσημείωτα αποτελεσματικές τεχνικές βασανιστηρίων, τεχνικές που ήταν τόσο αποτελεσματικές, στην πραγματικότητα, που ήταν σε θέση να κάνουν τους αιχμαλώτους Αμερικανούς αεροπόρους να παραδέχονται κάθε είδους φρικαλεότητες που δεν είχαν στην πραγματικότητα διαπράξει, συνεχώς, πεπεισμένοι ότι δεν είχαν βασανιστεί στην πραγματικότητα. Οι τεχνικές ήταν αρκετά απλές. Απλώς κάντε το θύμα να κάνει κάτι ελαφρώς άβολο – να καθίσει στην άκρη μιας καρέκλας, για παράδειγμα, ή να ακουμπήσει σε έναν τοίχο σε μια ελαφρώς άβολη θέση – απλώς, κάντε το να το κάνει για ένα εξαιρετικά μεγάλο χρονικό διάστημα.

Μετά από οκτώ ώρες το θύμα θα ήταν πρόθυμο να κάνει σχεδόν τα πάντα για να το σταματήσει. Αλλά δοκιμάστε να πάτε στο Διεθνές Δικαστήριο της Χάγης και να τους πείτε ότι σας έχουν αναγκάσει να κάθεστε στην άκρη μιας καρέκλας όλη μέρα. Ακόμα και τα θύματα δεν ήταν πρόθυμα να περιγράψουν τους απαγωγείς τους ως βασανιστές. Όταν η CIA έμαθε για αυτές τις τεχνικές – σύμφωνα με Κορεάτες φίλους μου, είναι στην πραγματικότητα απλώς ιδιαίτερα σαδιστικές εκδοχές των κλασικών κορεατικών τρόπων τιμωρίας μικρών παιδιών – ενθουσιάστηκαν και, προφανώς, διεξήγαγαν εκτεταμένη έρευνα για το πώς θα μπορούσαν να υιοθετηθούν για τα δικά τους κέντρα κράτησης.

Και πάλι, μερικές φορές, στην Παλαιστίνη, κάποιος νιώθει ότι βρίσκεται σε μια ολόκληρη χώρα που αντιμετωπίζεται με αυτόν τον τρόπο. Προφανώς, υπάρχουν και κατάφωρα βασανιστήρια, άνθρωποι που στην πραγματικότητα πυροβολούνται, ξυλοκοπούνται, βασανίζονται ή κακοποιούνται βίαια. Αλλά μιλάω εδώ ακόμη και για εκείνους που δεν είναι. Για τους περισσότερους, είναι σαν η ίδια η υφή της καθημερινής ζωής να έχει σχεδιαστεί για να είναι αφόρητη – μόνο που, με έναν τρόπο που ποτέ δεν μπορείς να πεις ακριβώς ότι είναι ακριβώς παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Δεν υπάρχει ποτέ αρκετό νερό.

Το ντους απαιτεί σχεδόν στρατιωτική πειθαρχία. Δεν μπορείς να πάρεις άδεια. Περιμένεις πάντα στην ουρά. Αν κάτι χαλάσει, είναι αδύνατο να πάρεις άδεια για να το επισκευάσεις. Ή αλλιώς δεν μπορείς να βρεις ανταλλακτικά. Υπάρχουν τέσσερα διαφορετικά σώματα δικαίου που μπορεί να ισχύουν σε οποιαδήποτε νομική κατάσταση (οθωμανική, βρετανική, ιορδανική, ισραηλινή), είναι άγνωστο ποιο δικαστήριο θα πει τι ισχύει πού ή ποιο έγγραφο απαιτείται ή είναι αποδεκτό. Οι περισσότεροι κανόνες δεν υποτίθεται ότι έχουν καν νόημα. Μπορεί να χρειαστούν οκτώ ώρες για να οδηγήσεις 20 χιλιόμετρα για να δεις την κοπέλα σου, και αυτό σχεδόν σίγουρα θα σημαίνει ότι θα σου κυματίζουν πολυβόλα στα πρόσωπά και θα σου φωνάζουν σε μια γλώσσα που καταλαβαίνεις σχεδόν από ανθρώπους που σε θεωρούν υπάνθρωπο.

Έτσι, κάνεις το μεγαλύτερο μέρος της ερωτικής σου επαφής μέσω τηλεφώνου. Όταν έχεις την οικονομική δυνατότητα να διανύσεις τα λεπτά. Υπάρχουν ατελείωτες κυκλοφοριακές συμφορήσεις πριν και μετά τα σημεία ελέγχου και οι οδηγοί μαλώνουν, βρίζουν και προσπαθούν να μην ξεσπάσουν ο ένας στον άλλον. Όλοι ζουν το πολύ 12 ή 15 μίλια από τη Μεσόγειο, αλλά ακόμη και την πιο ζεστή μέρα, είναι απολύτως αδύνατο να φτάσεις στην παραλία. Εκτός κι αν σκαρφαλώσεις στον τοίχο, υπάρχουν μέρη που μπορείς να το κάνεις αυτό. Αλλά τότε μπορείς να περιμένεις να σε κυνηγούν κάθε στιγμή οι περιπολίες ασφαλείας. Φυσικά και οι έφηβοι το κάνουν ούτως ή άλλως. Αλλά αυτό σημαίνει ότι το κολύμπι συνοδεύεται πάντα από τον φόβο ότι θα σε πυροβολήσουν.

Αν είσαι έμπορος, ή εργάτης, ή οδηγός, ή καπνοκαλλιεργητής, ή υπάλληλος, η ίδια η διαδικασία επιβίωσης είναι μια συνεχής ροή μικρών ταπεινώσεων. Οι ντομάτες σου κρατιούνται και αφήνονται δύο μέρες να σαπίσουν ενώ κάποιος σου χαμογελάει. Πρέπει να παρακαλάς για να βγάλεις το παιδί σου από την κράτηση. Και αν πας να παρακαλέσεις τους φρουρούς, οι ίδιοι φρουροί μπορεί να αποφασίσουν αυθαίρετα να σε κρατήσουν για να τον πιέσεις να ομολογήσει ότι έριχνε πέτρες, και ξαφνικά βρίσκεσαι σε ένα τσιμεντένιο κελί χωρίς τσιγάρα. Η τουαλέτα σου γέρνει. Και συνειδητοποιείς: θα πρέπει να ζεις έτσι για πάντα. Δεν υπάρχει «πολιτική διαδικασία». Δεν θα τελειώσει ποτέ. Εκτός από κάποιο είδος θεϊκής παρέμβασης, μπορείς να περιμένεις να αντιμετωπίζεις ακριβώς αυτό το είδος τρόμου και παραλογισμού για το υπόλοιπο της φυσικής σου ζωής.

Αλλά όταν κάποιος όντως λυγίζει υπό την πίεση και, ας πούμε, μαχαιρώνει έναν στρατιώτη σε ένα σημείο ελέγχου ή εντάσσεται σε μια ομάδα για να πυροβολεί εποίκους, δεν υπάρχει καμία συγκεκριμένη πράξη που μπορεί κανείς να επισημάνει που να δικαιολογεί αυτό που μοιάζει με πράξη δυσανάλογης τρέλας.

Η Παλαιστίνη ήταν, άλλωστε, η γη που παρήγαγε τον Γνωστικισμό – την πεποίθηση ότι τα ανθρώπινα όντα ζούσαν σε ένα σύμπαν που δημιουργήθηκε από έναν εχθρικό Δημιουργό, γεμάτο αυθαίρετους ηθικούς κανονισμούς που υπάρχουν μόνο για να μας μπερδεύουν και να μας αποθαρρύνουν, επειδή ο πραγματικός Θεός βρίσκεται σε κάποιο απόλυτο, άγνωστο Αλλού. Αλλά ποιον πιθανό λόγο θα είχε ένα πολιτικό καθεστώς να προσπαθήσει συνειδητά να δημιουργήσει ένα σύστημα διακυβέρνησης που στην πραγματικότητα θα έφερε σε ύπαρξη μια προσομοίωση ενός τόσο διεφθαρμένου και χωρίς νόημα σύμπαντος;

Η στρατηγική φαίνεται ιδιαίτερα περίεργη, επειδή ακόμη και από την ισραηλινή σκοπιά, είναι αδύνατο να κατανοήσει κανείς τη λογική. Τη δεκαετία του ’90, είχε την ευκαιρία να συνάψει ειρήνη με τους γείτονές της. Οι όροι που προσφέρθηκαν ήταν εξαιρετικά πλεονεκτικοί, τόσο οικονομικά όσο και πολιτικά. Κανείς δεν περίμενε καν ότι το Ισραήλ θα επέτρεπε σε σημαντικό αριθμό προσφύγων του ’48 να επιστρέψουν. Το μόνο που θα χρειαζόταν ήταν η εκκαθάριση μιας χούφτας οικισμών που κατοικούνταν από αυτούς που οι περισσότεροι Ισραηλινοί πολίτες θεωρούσαν τότε βίαιους θρησκευτικούς τρελούς, και η παράδοση στην PLO ενός είδους απομειναρίου κράτους χωρίς δόντια.

Αντ’ αυτού, οι ισραηλινές κυβερνήσεις χρησιμοποίησαν τη διπλωματική κάλυψη μιας λύσης δύο κρατών – μια λύση που κανείς τώρα δεν πιστεύει ότι θα μπορούσε ποτέ να συμβεί, ακόμη και όταν εκατοντάδες επικερδείς γραφειοκρατικές σταδιοδρομίες έχουν δημιουργηθεί με το πρόσχημα ότι θα συμβεί – για να μετατρέψουν τη Δυτική Όχθη σε έναν λαβύρινθο στρατιωτικών βάσεων και εβραϊκών σχεδιασμένων κοινοτήτων, που καταδικάζονται από σχεδόν κάθε χώρα στη γη ως παράνομες βάσει του διεθνούς δικαίου.

Είναι εξαιρετικά δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς αυτό το έργο δεν θα οδηγήσει, τελικά, σε καταστροφή. Ήδη έχει μεταμορφώσει την εικόνα της χώρας στο μεγαλύτερο μέρος του κόσμου από μια ομάδα ιδεαλιστών επιζώντων του Ολοκαυτώματος που κάνουν την έρημο να ανθίζει, σε μια ομάδα γρυλλών φανατικών που έχουν μετατρέψει σε επιστήμη τις τεχνικές κακοποίησης 12χρονων. Έχουν διασφαλίσει ότι θα παραμείνουν ένα έθνος περιτριγυρισμένο από άσπονδους εχθρούς, ακόμη και όταν οικονομικά και πολιτικά έχουν γίνει σχεδόν εξ ολοκλήρου εξαρτημένοι από την αδιαμφισβήτητη υποστήριξη μιας μόνο ταχέως παρακμάζουσας αυτοκρατορικής δύναμης.

Πώς είναι δυνατόν αυτό να έχει καλό τέλος;

Λοιπόν: ποια είναι στην πραγματικότητα η μακροπρόθεσμη στρατηγική του Ισραήλ;

Στο βαθμό που υπάρχει απάντηση, φαίνεται ότι απλώς δεν έχουν. Η ισραηλινή κυβέρνηση δεν έχει ούτε μακροπρόθεσμη στρατηγική για την αντιμετώπιση του μέλλοντός της στην περιοχή, όπως η Exxon Mobil δεν έχει μακροπρόθεσμη στρατηγική για την αντιμετώπιση της κλιματικής αλλαγής. Φαίνεται να υπολογίζουν απλώς ότι, αν η ισχύς των ΗΠΑ καταρρεύσει ή τους εγκαταλείψει, κάτι θα προκύψει. Αναμφίβολα, έχουν επίσης άτομα σε think tanks που κάνουν καταιγισμό ιδεών και για αυτό, με αναφορές και σενάρια, αλλά όλα αυτά είναι ουσιαστικά μια δεύτερη σκέψη. Η κινητήρια δύναμη πίσω από τον αποικισμό της Παλαιστίνης του ’67 δεν είναι κάποιο είδος μεγάλης στρατηγικής. είναι ένα είδος τρομερής συμβολής βραχυπρόθεσμου πολιτικού και οικονομικού πλεονεκτήματος.

Πρώτον, οι οικισμοί. Αρχικά ήταν το έργο μιας σχετικά απομονωμένης, αν και καλά χρηματοδοτούμενης, συλλογής θρησκευτικών φανατικών. Τώρα όλα φαίνεται να οργανώνονται γύρω τους. Η κυβέρνηση διοχετεύει ατελείωτους πόρους. Γιατί; Η απάντηση φαίνεται να είναι ότι τουλάχιστον από τη δεκαετία του ’90, οι δεξιοί πολιτικοί στο Ισραήλ έχουν καταλάβει ότι οι οικισμοί είναι ένα είδος πολιτικής μαγείας. Όσο περισσότερα χρήματα διοχετεύονται σε αυτούς, τόσο περισσότερο το εβραϊκό εκλογικό σώμα στρέφεται προς τη Δεξιά. Ο λόγος είναι απλός. Το Ισραήλ είναι ακριβό.

Η στέγαση εντός των ορίων του 1948 είναι εξωφρενικά ακριβή. Αν είσαι νέος χωρίς μέσα, έχεις όλο και περισσότερο δύο επιλογές: να ζήσεις με τους γονείς σου μέχρι τα 30 σου, ή να βρεις ένα μέρος σε έναν παράνομο οικισμό, όπου τα διαμερίσματα κοστίζουν ίσως το ένα τρίτο από ό,τι θα κόστιζαν στη Χάιφα ή το Τελ Αβίβ – και αυτό δεν περιλαμβάνει τους καλύτερους δρόμους, τα σχολεία, τις επιχειρήσεις κοινής ωφέλειας και τις κοινωνικές υπηρεσίες. Σε αυτό το σημείο η συντριπτική πλειοψηφία των εποίκων ζει στη Δυτική Όχθη για οικονομικούς, όχι ιδεολογικούς, λόγους. (Αυτό ισχύει ιδιαίτερα γύρω από την Ιερουσαλήμ.) Αλλά σκεφτείτε ποιοι είναι αυτοί οι άνθρωποι. Στο παρελθόν, νέοι σε δύσκολες συνθήκες, φοιτητές, μορφωμένοι νέοι γονείς, αποτελούσαν την παραδοσιακή εκλογική περιφέρεια της Αριστεράς.

Αν βάλετε αυτούς τους ίδιους ανθρώπους σε έναν οικισμό, θα αρχίσουν, αδυσώπητα, ακόμη και χωρίς να το συνειδητοποιούν, να σκέφτονται σαν φασίστες. Οι οικισμοί είναι, με τον δικό τους τρόπο, γιγάντιες μηχανές για την παραγωγή δεξιάς συνείδησης. Είναι πολύ δύσκολο για κάποιον που βρίσκεται σε εχθρικό έδαφος, έχει εκπαιδευτεί σε αυτόματα όπλα και έχει προειδοποιηθεί να είναι συνεχώς σε εγρήγορση απέναντι σε έναν τοπικό πληθυσμό που βράζει για το γεγονός ότι οι γείτονές του σκοτώνουν τα πρόβατά τους και καταστρέφουν τις ελιές τους, να μην βλέπει σταδιακά τον εθνοεθνικισμό ως κοινή λογική. Ως αποτέλεσμα, με κάθε εκλογή, το παλιό αριστερό εκλογικό σώμα διαχέεται περαιτέρω και μια σειρά από θρησκευτικά, φασιστικά ή ημιφασιστικά κόμματα κερδίζουν όλο και μεγαλύτερο μερίδιο ψήφων. Για τους πολιτικούς, που μόλις που μπορούν να σκεφτούν πέρα από τις επόμενες εκλογές, το δέλεαρ είναι αναπόφευκτο.

Αλλά τι γίνεται με τις πολιτικές απέναντι στους Παλαιστίνιους; Πώς βγάζει νόημα αυτό;

Και πάλι, είναι σημαντικό να υπογραμμιστεί ότι οι άνθρωποι που σχεδιάζουν την ισραηλινή πολιτική στη Δυτική Όχθη είναι οτιδήποτε άλλο εκτός από ηλίθιοι. Οι περισσότεροι είναι σαφώς εξαιρετικά έξυπνοι. Μεγάλο ποσοστό έχουν μεταπτυχιακά πτυχία και είναι πολύ καλά πληροφορημένοι στην ιστορία και την κοινωνιολογία της στρατιωτικής διακυβέρνησης και στην επιστήμη της πολιτικής διακυβέρνησης. Γνωρίζουν καλά τις τεχνικές που έχουν εφαρμοστεί με επιτυχία από τις δυνάμεις κατοχής στο παρελθόν με στόχο την ειρήνευση και την αφομοίωση ενός κατακτημένου πληθυσμού.

Δεν είναι πυρηνική επιστήμη. Υπάρχει ένα τυπικό εγχειρίδιο: αφομοίωση, διαίρει και βασίλευε, μια συγκεκριμένη προσεκτικά λεπτή ισορροπία καρότου και μαστιγίου, η εφαρμογή ορισμένων στρατηγικών για τη δημιουργία εξαρτήσεων και μικτών συμμαχιών… Και δεν είναι ότι αυτοί που αναπτύσσουν την ισραηλινή στρατηγική δεν εφαρμόζουν αυτές τις τεχνικές. Αλλά φαίνονται αποφασισμένοι να προσφέρουν όσο το δυνατόν μικρότερο καρότο και να χειριστούν όσο το δυνατόν μεγαλύτερο μαστίγιο, χωρίς να προκαλέσουν μια μεγάλη πυρκαγιά.

Η παλιά ηγεσία της PLO, η πολιτική αφρόκρεμα της παλαιστινιακής διασποράς, είχε πράγματι αφομοιωθεί: της επιτράπηκε το δικό της, μικρής κλίμακας, δικαίωμα επιστροφής από τις πρώην βάσεις της στον Λίβανο ή τη Βόρεια Αφρική, και της παραχωρήθηκαν ειδικά προνόμια σε αντάλλαγμα για τη συμφωνία να βοηθήσει στην αστυνόμευση του αραβικού πληθυσμού. Με τη σειρά τους, οργάνωσαν την εισερχόμενη οικονομική βοήθεια με τέτοιο τρόπο ώστε να απορροφήσουν πρώην αριστερούς ριζοσπάστες σε ΜΚΟ. Μερικοί πλούσιοι Άραβες επιχειρηματίες μετακινούνται ελεύθερα πέρα από τα σημεία ελέγχου και κάνουν επικερδείς συμφωνίες στέγασης.

Υπάρχει ακόμη και μια μικρή φούσκα στέγασης, καθώς χρήματα εισρέουν από γιατρούς και δικηγόρους της διασποράς σε συγγενείς που δεν έχουν τίποτα να τα ξοδέψουν, με αποτέλεσμα ατελείωτες μεγάλες τσιμεντένιες επαύλεις με κόκκινες κινεζικές στέγες να ξεφυτρώνουν μόνο σε περιοχές υπό παλαιστινιακή εξουσία, επαύλεις των οποίων οι τουαλέτες εξακολουθούν να μην λειτουργούν σωστά λόγω έλλειψης νερού. (Όλο το νερό, περιττό να πούμε, πηγαίνει στις πισίνες των εποίκων.) Τα εδάφη είναι, ειρωνικά, η μεγαλύτερη αγορά εξαγωγών του Ισραήλ, και επειδή έχουν καταστρέψει σε μεγάλο βαθμό την παλιά γεωργική, εμπορική και ελαφρά βιομηχανική οικονομία μέσω εχθρικών «κανονισμών», αυτό ουσιαστικά σημαίνει ότι πρέπει να κατασχεθεί το μερίδιό τους από τα παλαιστινιακά εμβάσματα με κάθε διαθέσιμο μέσο.

Ωστόσο, αυτό που είναι πραγματικά αξιοσημείωτο σε αυτές τις στρατηγικές του «διαίρει και βασίλευε» είναι το πόσο λίγες είναι στην πραγματικότητα. Από οικονομικής άποψης, θα ήταν εξαιρετικά εύκολο να δημιουργηθεί μια σημαντική μεσαία τάξη με ισχυρό οικονομικό συμφέρον σε συνεργασία με τις αρχές κατοχής. Ωστόσο, οι αρχές φαίνεται να έχουν αποφασίσει σκόπιμα να μην το κάνουν αυτό.

Αντίθετα, νομίζω ότι πρέπει να θέσουμε το ίδιο ερώτημα που κάναμε με τους οικισμούς. Οι οικισμοί είναι μηχανισμοί για την παραγωγή ενός συγκεκριμένου είδους εθνο-εθνικιστικής συνείδησης, που χρηματοδοτείται βασικά για πολιτικό πλεονέκτημα. Τι είδους Παλαιστίνιους, λοιπόν, προσπαθούν να δημιουργήσουν οι κατοχικές αρχές; Προφανώς όχι υπάκουους και υπάκουους. Δεν θα υπήρχε λόγος να μηχανευτούμε μια ζωή συνεχών κακουχιών, τρόμου και ταπείνωσης – για να διασφαλίσουμε, για παράδειγμα, ότι σχεδόν κάθε Παλαιστίνια μητέρα και πατέρας θα πρέπει να ανησυχεί αν ο 12χρονος γιος ή η κόρη τους θα γυρίσει σπίτι με ασφάλεια από το σχολείο ή αν βρίσκεται ήδη αλυσοδεμένος και με δεμένα μάτια σε ένα τσιμεντένιο κελί – αν κάποιος προσπαθούσε να κατευνάσει έναν πρώην εχθρό.

Η μόνη απάντηση που έχει νόημα είναι ότι οι ισραηλινές δυνάμεις θέλουν οι Παλαιστίνιοι να βράζουν. θέλουν να υπάρχει αντίσταση. αλλά θέλουν επίσης να διασφαλίσουν ότι η πολιτική αντίσταση είναι εντελώς αναποτελεσματική. Θέλουν έναν πληθυσμό που να είναι υποχωρητικός σε καθημερινή βάση, αλλά που να εκρήγνυται περιοδικά, ατομικά ή συλλογικά, με έναν μη στρατηγικό και ασυντόνιστο τρόπο που μπορεί να παρουσιαστεί στον έξω κόσμο ως παράλογη δαιμονική τρέλα.

Και γιατί να το κάνουν αυτό; Σχεδόν κάθε Άραβας πολιτικός αναλυτής με τον οποίο μίλησα θεωρούσε την απάντηση αυτονόητη. Η οικονομία του Ισραήλ έχει εξαρτηθεί σε μεγάλο βαθμό από το εμπόριο όπλων υψηλής τεχνολογίας και την προμήθεια σύνθετων ηλεκτρονικών συστημάτων «ασφάλειας». Το Ισραήλ είναι σήμερα ο τέταρτος μεγαλύτερος εξαγωγέας όπλων στον κόσμο, μετά τις ΗΠΑ, τη Ρωσία και το Ηνωμένο Βασίλειο (πρόσφατα εκτόξευσε τη Γαλλία στην 5η θέση). Αυτό είναι στην πραγματικότητα ένα μεγάλο κατόρθωμα για μια τόσο μικρή χώρα.

Αλλά όπως όλοι σπεύδουν να προσθέσουν: τα ισραηλινά όπλα και τα συστήματα ασφαλείας έχουν ένα τεράστιο πλεονέκτημα έναντι των ανταγωνιστών τους, κάτι που ισραηλινές εταιρείες τονίζουν πάντα στα διαφημιστικά τους έντυπα. Δοκιμάζονται εκτενώς σε πραγματικές συνθήκες. Αυτός ο νέος τύπος βλήματος που χρησιμοποιήθηκε για την καταστροφή σηράγγων στη Γάζα! Αυτός ο νέος τύπος διανομέα δακρυγόνου τυχαίας διανομής χρησιμοποιήθηκε με επιτυχία εναντίον διαδηλωτών στο στρατόπεδο προσφύγων Μπαλάτα. Αυτός ο νέος τύπος συσκευής ανίχνευσης λέιζερ έχει επανειλημμένα αποτρέψει επιθέσεις εναντίον εποίκων. Η αραβική αντίσταση έχει γίνει βασικός οικονομικός πόρος για το ισραηλινό κεφάλαιο και, αν ηρεμούσε εντελώς, η οικονομία των εξαγωγών θα δεχόταν άμεσο πλήγμα.

Αν ο εκφοβισμός πρέπει να οριστεί ως, στην ουσία του, μια μορφή επιθετικότητας που έχει σχεδιαστεί για να προκαλέσει μια αντίδραση που μπορεί στη συνέχεια να χρησιμοποιηθεί ως αναδρομική δικαιολόγηση για την ίδια την αρχική πράξη επιθετικότητας, τότε η ισραηλινή κατοχή έχει πάρει τον εκφοβισμό και τον έχει μετατρέψει σε αρχή διακυβέρνησης. Όλα έχουν σχεδιαστεί για να προκαλούν.

Οι προκλήσεις είναι καθημερινές. Είναι άσχημες και ταπεινωτικές. Αλλά έχουν επίσης σχεδιαστεί για να φτάνουν ακριβώς κάτω από το σημείο της κραυγαλέας, αναμφισβήτητης επιθετικότητας, όπου μπορεί κανείς να ισχυριστεί ότι δεν ήταν καν, ακριβώς, μια «επίθεση», αλλά σαν τον νταή του σχολείου που συνεχώς σκουντάει, χτυπάει και κλωτσάει διακριτικά το θύμα του, ελπίζοντας σε κάποια εξοργισμένη έκρηξη αναποτελεσματικής οργής που μπορεί να οδηγήσει το θύμα ενώπιον του διευθυντή.

Κατάλαβα πλήρως την αγωνία της παλαιστινιακής κατάστασης μόνο όταν κατάλαβα ότι ολόκληρο το νόημα της ζωής, στην παραδοσιακή παλαιστινιακή κοινωνία, είναι να βρεθείς σε μια θέση όπου μπορείς να είσαι γενναιόδωρος με τους ξένους. Η φιλοξενία είναι το παν. Όταν μπήκα για πρώτη φορά στη Ναμπλούς, σε ένα βαν γεμάτο με ένα αμερικανικό κινηματογραφικό συνεργείο, όλοι στη γειτονιά που μπήκαμε (φυσικά το έμαθα αργότερα) άρχισαν αμέσως να βγάζουν κινητά τηλέφωνα για να προσπαθήσουν να καταλάβουν τι συνέβαινε.

Ποιοι ήταν αυτοί οι ξένοι; Τι είδους εξοπλισμό κουβαλούσαν; Γιατί ήταν εδώ; Τη στιγμή που μπήκαμε σε ένα τοπικό σπίτι, όλα ήταν διαφορετικά. Μια επιτροπή γειτονιάς συγκέντρωσε γρήγορα μια ομάδα 30 ή 40 νεαρών εθελοντών που υποσχέθηκαν να παρέμβουν φυσικά εάν διεφθαρμένα στοιχεία της παλαιστινιακής αρχής ή των ισραηλινών δυνάμεων ασφαλείας προσπαθούσαν να μας δημιουργήσουν προβλήματα. Άλλωστε, ήμασταν πλέον φιλοξενούμενοι κάποιου και η ασφάλειά μας ήταν θέμα συλλογικής τιμής της γειτονιάς.

Φυσικά, δεν είχαμε ιδέα ότι συνέβαινε αυτό εκείνη την εποχή. Το μάθαμε μόνο μια εβδομάδα αργότερα, όταν κάποιος το ανέφερε στον Αμίν σε μια χαλαρή παρέα. Ένα από τα πρώτα ταξίδια του κινηματογραφικού συνεργείου ήταν στην Αράμπα, μια αγροτική πόλη της οποίας το κέντρο είναι γεμάτο αφίσες και μαύρες σημαίες της Ισλαμικής Τζιχάντ και τα ερείπια μεσαιωνικών τζαμιών και φρουρίων. Στην αρχή, μερικές φορές φαινόταν σαν οι άνθρωποι να προσπαθούσαν να μας αποφύγουν, τα σπίτια ήταν ως επί το πλείστον κλειστά, αλλά τελικά συνειδητοποιήσαμε ότι αυτό οφειλόταν απλώς στο ότι ο ήλιος δεν είχε δύσει ακόμα: ήταν Ραμαζάνι και οι άνθρωποι ντρέπονταν να δεχτούν επισκέπτες αν δεν μπορούσαν να τους προσφέρουν φαγητό.

Μέχρι το σούρουπο, φαινόταν ότι παντού όπου πηγαίναμε μας γεύονταν αρνί, γλυκά και τσάι φασκόμηλου. Ηλικιωμένες γυναίκες με μαντίλες ξαναγέμιζαν ασταμάτητα τα ποτήρια μας καθώς κάθονταν στις αυλές λέγοντας ιστορίες για το πώς οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν τους τάφους κάποιου είδους αρχαίων Εβραίων ηγετών – δεν κατάλαβα τα ονόματα, νομίζω ότι μπορεί να ήταν Μακκαβαίοι – και από τότε, οι τάφοι είχαν ανακηρυχθεί τόπος προσκυνήματος. Κανονικά, φυσικά, η ανακάλυψη ενός τέτοιου χώρου είναι ένα οικονομικό όφελος για την κοινότητα. Στην Παλαιστίνη, αυτό θα μπορούσε να σημαίνει ότι ένα ολόκληρο χωριό απλώς θα εκδιωχθεί. Η Αράμπα ήταν πολύ μεγάλη για κάτι τέτοιο.

Έτσι, σε αυτήν την περίπτωση, αυτό σήμαινε απλώς ότι περιοδικά, εκατοντάδες Ισραηλινοί στρατιώτες θα εισέβαλαν στην πόλη με πλήρη πολεμική εξάρτυση, ελεύθεροι σκοπευτές θα τοποθετούνταν στις στέγες και θα υπήρχε 12ωρη απαγόρευση της κυκλοφορίας καθώς οι θρησκευτικοί έποικοι θα παρελαύναν για να πραγματοποιήσουν αναμνηστικές τελετές. Και μετά θα έφευγαν. Έπειτα άρχισαν να λένε τις ιστορίες διαφόρων παιδιών του χωριού που ήταν αυτή τη στιγμή στη φυλακή για συνωμοσία σε ενέδρα εποίκων.

Εκείνη τη στιγμή, ξαφνικά μου ήρθε στο μυαλό -κάποιος που είχε μεγαλώσει σε μια εβραϊκή οικογένεια στη Νέα Υόρκη, τροφοδοτούμενος σχεδόν εξ ολοκλήρου από σιωνιστική προπαγάνδα- πώς ακριβώς πρέπει να είναι τα πράγματα από την άλλη πλευρά. Όπου κι αν πηγαίναμε, οι Παλαιστίνιοι μας έλεγαν για όλα τα διαφορετικά είδη ανθρώπων που ιστορικά είχαν καλωσορίσει στους Αγίους Τόπους: Αρμένιους, Έλληνες, Πέρσες, Ρώσους, Αφρικανούς, Εβραίους… Έβλεπαν τους Σιωνιστές αρχικά ως τους φιλοξενούμενούς τους. Κι όμως, ήταν οι χειρότεροι φιλοξενούμενοι που θα μπορούσε κανείς να φανταστεί.

Κάθε πράξη φιλοξενίας, καλωσορίσματος, μετατρέπεται σε άδεια για οικειοποίηση, και οι πιο επιδέξιοι προπαγανδιστές του κόσμου αναλαμβάνουν δράση για να προσπαθήσουν να πείσουν τον κόσμο ότι οι οικοδεσπότες τους ήταν διεφθαρμένα, απάνθρωπα τέρατα που δεν είχαν κανένα δικαίωμα στα σπίτια τους. Σε μια τέτοια κατάσταση, τι μπορείς να κάνεις; Να σταματήσεις να είσαι γενναιόδωρος; Αλλά τότε κάποιος είναι απόλυτα, υπαρξιακά ηττημένος. Αυτό εννοούσαν πραγματικά οι άνθρωποι όταν μιλούσαν για μια ζωή υπολογισμένης υποβάθμισης. Οι άνθρωποι στερούνταν συστηματικά τα φυσικά, οικονομικά και πολιτικά μέσα για να είναι μεγαλόψυχοι. Και το να στερηθείς τα μέσα για να κάνεις αυτό το είδος μεγαλοπρεπούς χειρονομίας είναι ένα είδος ζωντανού θανάτου.

*)σημ. Ο Γκρέμπερ, Ντέιβιντ – David Graeber (12 Φεβρουαρίου 1961 – 2 Σεπτεμβρίου 2020), κοινωνικός ανθρωπολόγος, δίδασκε στο Πανεπιστήμιο London School of Economics του Λονδίνου. Είχε διδάξει επίσης στο Goldsmiths University of London αλλά και στο Yale στην Αμερική, από το οποίο μάλιστα ουσιαστικά εκδιώχθηκε για πολιτικούς λόγους.

Υπερασπιζόμενος μεταπτυχιακή φοιτήτρια που βρισκόταν στο στόχαστρο της διοίκησης του πανεπιστημίου λόγω της συμμετοχής της στην προσπάθεια δημιουργίας σωματείου μεταπτυχιακών φοιτητών εκεί. Ο David Graeber δήλωνε αναρχικός, είχε συμμετάσχει σε σύγχρονα κοινωνικά κινήματα όπως το Direct Action Network αλλά και πιο πρόσφατα, στο Occupy Wallstreet.

Για μια βιβλιογραφία στα ελληνικά του Ντέιβιντ Γκρέμπερ δείτε εδώ: David Graeber biblionet.gr